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申論熱點(diǎn)：“惡搞”現(xiàn)象問(wèn)題的危害及對(duì)策

　　網(wǎng)絡(luò)是高科技、現(xiàn)代化的信息工具和知識(shí)載體，已經(jīng)越來(lái)越成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主渠道、主戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)的網(wǎng)民有近2億，使用寬帶網(wǎng)的網(wǎng)民現(xiàn)在超過(guò)了美國(guó)，位居世界第一。在網(wǎng)民眾多的情況下，網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)向和內(nèi)容不正確、不健康，將對(duì)國(guó)家的精神文明建設(shè)造成大面積的、深層次的沖擊。

惡搞搞亂了人們特別是青少年的思想，搞亂了社會(huì)大多數(shù)人所遵從的主流價(jià)值觀，包括榮辱觀、是非觀，也搞亂了現(xiàn)在的道德底線，引起廣大網(wǎng)民和群眾的普遍不滿。

　　一、“惡搞”現(xiàn)狀

　　網(wǎng)絡(luò)青年胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》對(duì)《無(wú)極》進(jìn)行了淋漓盡致的戲弄和顛覆，那時(shí)，“惡搞”還只是零星的現(xiàn)象。2005年后，網(wǎng)絡(luò)上卻掀起了“惡搞”浪潮，直至紅色經(jīng)典和英雄人物也成為“惡搞”對(duì)象，使“惡搞”這樣一種流行文化時(shí)尚逐漸走向淺薄和粗鄙。

　　由日本CineBazarInc公司投資的電影版《西游記之大戰(zhàn)金角銀角》，經(jīng)廣電總局批準(zhǔn)后來(lái)到孫悟空的故鄉(xiāng)中國(guó)取景，從2006年10月27日起輾轉(zhuǎn)橫店、寧夏、湖南、甘肅、安徽、廣西和內(nèi)蒙古等地拍攝。

　　在中國(guó)古典名著被改編成電影、電視劇或其他讀本的過(guò)程中，《西游記》是原著最不被尊重的作品。這次日本版的《西游記》就沿襲“惡搞”風(fēng)格——孫悟空變成神經(jīng)質(zhì)的小超人、唐僧由女星反串、豬八戒戴起大檐帽。之前，美國(guó)人也“惡搞”了名著《西游記》。美國(guó)NBC電視網(wǎng)曾播放過(guò)由他們改編的4集電視劇《西游記》，在劇中，觀音菩薩竟然和唐僧談起了戀愛(ài)，還有兩人親嘴的鏡頭。

　　作為中國(guó)古典四大名著之一，《西游記》代表著一段歷史時(shí)期內(nèi)漢語(yǔ)言文學(xué)的最高成就。“齊天大圣”孫悟空的藝術(shù)形象不僅深受海內(nèi)華文讀者的喜愛(ài)，也是西方人普遍認(rèn)同的東方文化經(jīng)典。就是這樣一部經(jīng)典，如今成了影視界“發(fā)揮創(chuàng)造性才能”的試驗(yàn)田——這與被改編成多種形式、但均忠于原作的西方文學(xué)瑰寶《哈姆雷特》相比，實(shí)有天壤之別。

　　針對(duì)《西游記》被一些外國(guó)人胡編亂改的現(xiàn)狀，“美猴王”六小齡童奔走演講、大聲疾呼：現(xiàn)在糟蹋中國(guó)名著的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，民族文化遺產(chǎn)正在啼哭。要防止一些人打著“時(shí)尚”、“顛覆”的旗號(hào)來(lái)“惡搞”我們的傳統(tǒng)文化，傷害中國(guó)人的感情！

　　日本版和美國(guó)版的《西游記》確實(shí)不厚道，但這樣的褻瀆和糟蹋古典名著的情況在國(guó)內(nèi)也并不少見(jiàn)。其實(shí)“惡搞”早已在我們身邊泛濫。

　　一本名叫《大話紅樓》的書對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物和情節(jié)的扭曲和篡改已經(jīng)達(dá)到了“不能容忍的地步”。寶黛初會(huì)是寶玉“性騷擾”、跳脫衣舞的鬧劇，大觀園內(nèi)眾姑娘逢年過(guò)節(jié)都要穿著“比基尼”選美，黛玉成了“二奶”，寶釵有了外遇……如此對(duì)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》的惡搞，可謂是集天下惡搞之大成。而如此的惡搞，并不是流傳于網(wǎng)絡(luò)或非法出版物，竟然是某出版社“向省新聞出版局提交的選題申請(qǐng)”，正規(guī)出版的“大話名著”系列。出版這種圖書的某出版社，只不過(guò)是用自己的短視，為這種文化的短視行為推波助瀾。雖然他們自己辯稱“韓國(guó)、日本也改編了三國(guó)、水滸，都是為了迎合本國(guó)青少年的需要”，但韓國(guó)、日本糟蹋我們的文化經(jīng)典，我們就也要跟著糟蹋我們的文化經(jīng)典嗎？在日本的網(wǎng)絡(luò)游戲中，林黛玉成為色情場(chǎng)所的性奴，難道我們也要在我們的出版物中，將“金陵十二釵”都塑造成性奴嗎？

　　經(jīng)典原著對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，不僅代表著一段單純美好的回憶，更支撐起一個(gè)時(shí)代的信念和價(jià)值觀。而惡搞，卻在洞穿人們的文化底線，在顛覆幾代人心中的英雄理想和珍貴情感。

　　因?yàn)楹闷?，記者也曾看過(guò)此類惡搞的短篇，每次都覺(jué)得“好像不如傳說(shuō)中那么好笑”，其中一些更是拿無(wú)聊當(dāng)有趣，十分劣俗。然而，有人卻對(duì)此趨之若鶩。這種對(duì)經(jīng)典與歷史解構(gòu)、顛覆的傾向，對(duì)權(quán)威與傳統(tǒng)的輕蔑、歪曲、褻瀆的態(tài)度，是一種文化病象。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著對(duì)歷史的敬畏之心和對(duì)先人思想精髓的尊重之情，在經(jīng)年累月的沉淀后，仍能讓人靜下心來(lái)，一讀再讀，一看再看。兩相比較，取舍已不辨自明。

　　長(zhǎng)沙一飯店竟以油畫《開(kāi)國(guó)大典》做宣傳，畫中還加上了無(wú)聊廣告語(yǔ)，“同志們大飯鍋成立了”。此舉有損國(guó)家、民族感情。

　　二、“惡搞”何以風(fēng)靡？

　　“惡搞”某種程度上契合了現(xiàn)代青年人的特征，成為文化消費(fèi)的新寵。

　　第一，現(xiàn)代青年人更強(qiáng)調(diào)個(gè)性。他們比父輩更排斥順從、更強(qiáng)調(diào)個(gè)性。我國(guó)主流文化作品在內(nèi)容和風(fēng)格上具有很大的雷同性，容易引起審美疲勞?！皭焊恪鳖嵏步?jīng)典、張揚(yáng)個(gè)性，成為青年文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

　　第二，現(xiàn)代青年人承受更大的壓力。教育高收費(fèi)、“畢業(yè)即失業(yè)”……使現(xiàn)代青年人面臨著前所未有的壓力?！皭焊恪币暂^強(qiáng)的娛樂(lè)功能，較好地釋放人們生活中的緊張與疲憊。第三，現(xiàn)代青年人面對(duì)更多的無(wú)奈。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和利益導(dǎo)向的作用下，人們的關(guān)系漸趨淡漠，人們既希望保持個(gè)性，又希望得到社會(huì)的認(rèn)可。另外，很多青年人很清楚改革所帶來(lái)的很多問(wèn)題、但無(wú)力解決，抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)存在很大的反差。當(dāng)“惡搞”浪潮來(lái)臨時(shí)，他們好像找到了“用武之地”——以“天之驕子”的濟(jì)世熱情、智慧和技術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)大的俗文化建構(gòu)能力，實(shí)現(xiàn)了馬斯洛需求層次理論的最高層次——“實(shí)現(xiàn)自我”的需要。有些年輕人希望通過(guò)“惡搞”、“無(wú)厘頭”獲得快樂(lè)、釋放壓力，或者藉此出名；

　　第三，電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及為“惡搞”的流行提供了硬件環(huán)境。Photoshop 、Premiere 以及數(shù)碼相機(jī)自帶軟件等使圖像、音頻、視頻處理都變得非常簡(jiǎn)單、廉價(jià)，很容易重新編輯并賦予新的表達(dá)主題，這為“惡搞”作品的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)可能性。如果說(shuō)《分家在十月》是出自電視臺(tái)專業(yè)人員之手，《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》則表現(xiàn)了“惡搞”的民間性和大眾性?；ヂ?lián)網(wǎng)作為第四媒體，具有更強(qiáng)的傳播功能優(yōu)勢(shì)，為“惡搞”作品的流行提供了條件。由于互動(dòng)性，網(wǎng)民接到“惡搞”作品后很容易進(jìn)行再“創(chuàng)造”，并以回帖的方式不斷添加自己的新作，使“惡搞”作品越來(lái)越搞笑、越來(lái)越夸張、越來(lái)越反叛。由于虛擬性，現(xiàn)實(shí)生活中不愿意說(shuō)的話或做的事都可以在網(wǎng)絡(luò)上“瘋狂”地展現(xiàn)出來(lái)，也使“惡搞”越來(lái)越“惡”。由于經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)方面的原因，目前網(wǎng)絡(luò)管理的水準(zhǔn)還不夠高，這就給“惡搞”留下了相當(dāng)大的空間，留下了很大的自由度。

　　第四，多元化的文化為“惡搞”的流行提供了軟件環(huán)境。在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其是“文化大革命”時(shí)期，強(qiáng)調(diào)精英文化的絕對(duì)地位，不登大雅之堂的草根文化幾乎沒(méi)有生存空間。樣板戲曾經(jīng)成為人們文化消費(fèi)的主流，出現(xiàn)了“八億人民八部戲”的局面。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，文化逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，人們對(duì)于非主流文化抱著一種寬容的態(tài)度，不贊成也不干預(yù)，為“惡搞”的流行提供了空間。價(jià)值觀多元化，高雅文化缺位，理想信念教育蒼白無(wú)力。

　　第五，出版商、電視劇制作者為了經(jīng)濟(jì)利益，不惜將經(jīng)典玷污、損毀成粗糙的磚石瓦礫；另一方面，價(jià)值觀多元化，高雅文化缺位，理想信念教育蒼白無(wú)力。

　　三、“惡搞”帶來(lái)的負(fù)面影響

　　網(wǎng)絡(luò)“惡搞”作為一種有害的、有毒的文化，是具有非常明顯的危害的，有六種危害：

　　第一，對(duì)理想信念的顛覆。樹(shù)立崇高正義的理想信念，是精神文明建設(shè)的核心支柱。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)當(dāng)中，方方面面都很重要，但是最核心的、最重要的應(yīng)該是理想信念問(wèn)題。英雄人物之所以高大，就在于他有堅(jiān)定的理想信念。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”對(duì)人們危害最大的就是把英雄人物變成小混混，甚至變成了反面人物，根本沒(méi)有理想信念，“惡搞”的結(jié)果就是告訴人家不要有理想信念，根本不需要，這是危害性最大的一個(gè)方面。

　　第二，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的顛覆。誠(chéng)實(shí)守信是每一個(gè)公民應(yīng)具有的素質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)要著力提倡的美德，但是網(wǎng)絡(luò)“惡搞”就是玩世不恭，信口雌黃，什么假話都敢說(shuō)，什么事情都可以胡謅出來(lái)，因此，誠(chéng)實(shí)守信的美德在網(wǎng)絡(luò)“惡搞”那里沒(méi)有任何價(jià)值，好像說(shuō)誠(chéng)實(shí)守信沒(méi)有任何價(jià)值。反而通過(guò)弄虛作假，能夠取得轟動(dòng)的效應(yīng)，這個(gè)導(dǎo)向太明顯了，老老實(shí)實(shí)的就是默默無(wú)聞，反而通過(guò)弄虛作假非常吸引眼球。

　　第三，對(duì)良知善心的顛覆。我們說(shuō)人要懷有良知，要有一顆善良的心，在社會(huì)生活當(dāng)中，作為一個(gè)人，起碼要關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人，要有善良的愿望和助人的行為，這是公民的基本道德。但是網(wǎng)絡(luò)“惡搞”，連英雄都可以變成一般的人，甚至不好的人，等于世間上好人不存在，有好人也變成了壞人，甚至提倡當(dāng)好人還不如當(dāng)壞人，比如造謠說(shuō)雷鋒是幫人幫多了，累死的，好人要早夭，還不如當(dāng)不好的人，當(dāng)壞人，這個(gè)導(dǎo)向是很清楚的，是對(duì)良知善心的顛覆。

　　第四，對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的顛覆。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”主要針對(duì)紅色經(jīng)典，這些紅色經(jīng)典的文學(xué)作品都是經(jīng)過(guò)作家深入生活，經(jīng)過(guò)艱苦的腦力勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)，很不容易地創(chuàng)造出來(lái)的，但是在網(wǎng)絡(luò)“惡搞”那里，根本就沒(méi)有創(chuàng)造，就把人家的拿來(lái)隨心所欲的編一編，省力，無(wú)需進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)“惡搞”這些人都是投機(jī)取巧分子，是借人家的雞下自己的蛋，打著別人的金字招牌，出售丑陋的東西。我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)“惡搞”不是誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)分子，是無(wú)賴。

　　總的來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)“惡搞”擾亂了人們的精神世界，是不折不扣的毒害人的“砒霜”，絕不可以掉以輕心?！豆饷魅?qǐng)?bào)》上點(diǎn)出來(lái)了，嚴(yán)肅的文化工作者不能沉默，對(duì)這個(gè)現(xiàn)象要大聲起來(lái)喊，要制止。

　　第五，“惡搞”全面侵蝕文化產(chǎn)品

　　近年出品的相當(dāng)部分影視作品，特別是涉及中國(guó)歷史文化的電影電視劇，從編劇到導(dǎo)演到制片人，其眼睛都是方的——被孔方兄罩住了。如果說(shuō)，《武林外傳》這類作品的戲謔、調(diào)侃式“惡搞”，并不違反法律和社會(huì)道德底線，具有相當(dāng)?shù)膴蕵?lè)成分而受到比較廣泛歡迎的話，那么，另外一些古裝戲，特別是相當(dāng)部分投資很大社會(huì)影響也比較廣泛的影視作品，隨意戲說(shuō)歷史，甚至在正劇的框架和形式中，嵌入了十分濃厚的“惡搞”元素，以致兩千年封建專制社會(huì)中的幾乎每個(gè)朝代，從秦漢到唐宋再到明清，都成了光輝燦爛的盛世；封建專制君主，從秦始皇到漢武帝到唐明皇到康熙、乾隆、雍正、咸豐，都成了功德蓋世的英雄豪杰，不僅在價(jià)值主題上極力美化封建專制帝王，而且在具體的歷史事實(shí)上，歪曲歷史，臆斷歷史，胡編亂造，肆意肢解歷史。這種在價(jià)值主題上的迷誤以及為了配合迷誤的價(jià)值主題而編造“史實(shí)”的現(xiàn)象，是相當(dāng)惡劣的“惡搞”。

　　報(bào)刊“惡搞”的一個(gè)重要源頭是網(wǎng)絡(luò)。很多報(bào)刊把網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的內(nèi)容直接放到自己版面上，把自由度很大的網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)換成為本來(lái)管理相對(duì)嚴(yán)格的平面媒體的圖文。在借用網(wǎng)絡(luò)“惡搞”資源的同時(shí)，很多報(bào)刊自己也啟動(dòng)了“惡搞”機(jī)制。胡漢三當(dāng)上了潘冬子的“評(píng)委”，鐵道游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉洪“與坐臺(tái)小姐混熟”，這類荒誕不經(jīng)的東西，不僅大量出現(xiàn)在各種生活?yuàn)蕵?lè)休閑類的報(bào)刊上，而且開(kāi)始堂而皇之地出現(xiàn)在某些地方的黨報(bào)上！為李鴻章的賣國(guó)行為翻案，為竊國(guó)大盜袁世凱評(píng)功擺好。這類歪理邪說(shuō)，在很大程度上，是另類“惡搞”。這類“惡搞”，對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)，害莫大焉！

　　在圖書中，“惡搞”也歪風(fēng)盛行。近年出版的一些少兒讀物，編撰者和出版者為了賺取利潤(rùn)，往往別出心裁，挖空心思地搞出一些所謂笑料，灌輸違反常識(shí)的“知識(shí)”。如果說(shuō)，那些“無(wú)厘頭”的腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的問(wèn)題，還屬于聊博一笑、可以接受的“惡搞”的話，那么，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“惡搞”，則是必須正視的嚴(yán)肅話題。這些年來(lái)，打著弘揚(yáng)民族文化的旗號(hào)，販賣封建主義的黑貨，兜售陰暗卑劣的文化價(jià)值觀，已經(jīng)成了出版界的痼疾。各種各樣的厚黑學(xué)、權(quán)謀術(shù)、帝王術(shù)、拍馬術(shù)，在“傳統(tǒng)文化”的光環(huán)下，粉墨登場(chǎng)，沉渣泛起！別有用心地曲解“四書五經(jīng)”，把封建文化中的陰暗面美化成為民族文化精華，這類圖書在市場(chǎng)上大行其道，是在高雅、莊嚴(yán)的面孔下，在文化價(jià)值觀方面的“惡搞”。這類“惡搞”，較之嬉皮笑臉、表面怪誕搞笑的“惡搞”，對(duì)社會(huì)具有嚴(yán)重的危害性。

　　在文化場(chǎng)所，“惡搞”也日益蔓延。山東聊城市陽(yáng)谷縣的“金瓶梅文化旅游區(qū)”，山東臨清市的“金瓶梅文化街”，安徽省黃山市的“金瓶梅遺址公園”，爭(zhēng)相上馬開(kāi)業(yè)。這些“文化”場(chǎng)所的賣點(diǎn)，主要在于潘金蓮、西門慶的性象征意義。在陽(yáng)谷縣獅子樓旅游城里，專門從山東全省范圍內(nèi)公開(kāi)招聘來(lái)的“潘金蓮”，其身份是“景區(qū)形象大使”。在上海的杜莎夫人蠟像館，居然有人“惡搞杜莎夫人蠟像”。網(wǎng)絡(luò)和很多報(bào)刊都曾發(fā)表了很不雅觀的照片：兩個(gè)長(zhǎng)相和神情都很猥瑣的男子抱著Twins的蠟像，上下其手，公然猥褻，甚至扯開(kāi)蠟像的低胸吊帶裝實(shí)施“胸襲”。真正到了“無(wú)聊兼無(wú)恥”的地步！打“金瓶梅文化”主意的，是“惡搞”歷史文化，顛覆中國(guó)文化精神；起Twins蠟像色心并實(shí)施色行的，是“惡搞”現(xiàn)代藝術(shù)，挑戰(zhàn)現(xiàn)代公民道德準(zhǔn)則。

　　第六，“惡搞”不利于青少年成長(zhǎng)

　　對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，低級(jí)趣味、歪曲事實(shí)的“惡搞”文化可能只是茶余飯后的談資或者笑料。但是，對(duì)正處在成長(zhǎng)發(fā)育期，世界觀、道德觀正在形成期的未成年人來(lái)說(shuō)，就會(huì)影響到他們對(duì)是非和美丑的判斷。比如，語(yǔ)文試卷上要求接詩(shī)句“但愿人長(zhǎng)久”，就有學(xué)生這樣寫道：“相伴德利斯”（德利斯是一種烤腸品牌）。很多青少年學(xué)生甚至以此為時(shí)尚。

　　四、防止網(wǎng)絡(luò)“惡搞的對(duì)策

　　防止網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是我們當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”在某種程度上，迎合了人們的獵奇心理，具有傳播快、流傳廣的特點(diǎn)，因而，防范、制止網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。對(duì)此，我們應(yīng)該采取正確、有效的對(duì)策。

　　　 第一，堅(jiān)持道德的教育。要堅(jiān)持正面教育。對(duì)“惡搞“這件事，我們也不要驚慌失措，要非常認(rèn)真地分析，冷靜地對(duì)待，畢竟網(wǎng)絡(luò)“惡搞”是少數(shù)的。同時(shí)，我認(rèn)為有良知的、有正義感的人能夠正確地看待，這件事還是要作為人民內(nèi)部矛盾處理，不能冒然地說(shuō)是敵我矛盾。既然是人民內(nèi)部矛盾，就要堅(jiān)持正面教育，這是一項(xiàng)根本的大計(jì)，長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，教化作為人類精神生活中的重要內(nèi)容，在人類社會(huì)生活中發(fā)揮著非常積極的作用。把教化的工作做好了，就具有精神約束的作用，來(lái)促使人類減少邪欲，束縛躁動(dòng)，從而在內(nèi)心形成有力的約束機(jī)制。為什么會(huì)有網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的人？如果他內(nèi)心沒(méi)有邪惡的躁動(dòng)，減少拙惡的動(dòng)機(jī)，就是最好的防范。

　　第二，堅(jiān)持道德的法律化。教育很重要，但教育不是萬(wàn)能的。道德教育要適度法制化，要將道德規(guī)范以法律的形式來(lái)確定下來(lái)，樹(shù)立道德的法律尊嚴(yán)，這是重要的渠道，所以我們?cè)趫?jiān)持正面教育的同時(shí)，對(duì)那些因網(wǎng)絡(luò)“惡搞”觸犯法律的，該起訴的還要起訴，該罰款的還要予以罰款，不能夠姑息遷就。要盡快制定《網(wǎng)絡(luò)法》，規(guī)范“惡搞”行為。應(yīng)突出“惡搞”富有個(gè)性、輕松風(fēng)趣、機(jī)智幽默的特征和娛樂(lè)功能，使之成為一道奇特的文化“大餐”；但不能過(guò)度突出反叛的特征，將其作為攻擊他人、反叛社會(huì)的一種工具，可以“惡搞”但不能“亂搞”?！皭焊恪弊詈孟抻趭蕵?lè)范圍之內(nèi)，不要將政治、歷史等這種嚴(yán)肅的話題作為“惡搞”對(duì)象。

　　第三，要堅(jiān)持道德的管理化。不但要正面教育，要有法律化，同時(shí)還要管理。道德的管理化體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，規(guī)范到位，使人們有自發(fā)抵制的能力。管理得好，使大家自覺(jué)地抵制，甚至批判它。要確立好的示范和評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)好的和壞的都要抓住典型，對(duì)好的我們要加以大力宣傳，對(duì)不好的和錯(cuò)誤的就要組織力量展開(kāi)斗爭(zhēng)。要加強(qiáng)對(duì)青年問(wèn)題的研究，并為青年人提供針對(duì)性的咨詢和幫助，有助于解決他們實(shí)際生活中的一些困惑與不滿，避免在一些誘惑面前誤入歧途。

　　第四，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和圖書市場(chǎng)的管理，提高編輯素養(yǎng)。