閱卷老師喜歡的申論高分是什么樣子？

——申論高分賞析之國(guó)考申論

閱卷專(zhuān)家為你分析國(guó)考申論高分范文。

申論大作文在公考的考場(chǎng)上占的分值很大，廣州市可以占到100分的，廣東省深圳市及國(guó)考，都是40分—60分的作文，所以申論大作文的好壞直接決定了公考的最后成敗。那么在考場(chǎng)當(dāng)中，閱卷老師喜歡什么樣的申論大作文呢？我們特意選取了近年來(lái)我中心輔導(dǎo)的在考試中獲得了80分以上的申論的學(xué)員的大作文，請(qǐng)大家一起欣賞，也請(qǐng)大家和我們專(zhuān)家一起歸納總結(jié)一下，看看申論高分的范文共同特征：

第一都需要按照政論文的格式標(biāo)項(xiàng)撮要地行文，大小標(biāo)題清清楚楚的展示在全文及各段落的主旨句，便于閱卷老師采分；

第二最好能夠引進(jìn)據(jù)點(diǎn)，文采斐然。包括最近總書(shū)記、總理的講話(huà)、中共中央或省委省政府、市委市政府的發(fā)文精神，顯得你政治站位高，有從事管理的行政職業(yè)潛能；同時(shí)在文中醒目的位置最好能出現(xiàn)幾句古詩(shī)詞或論語(yǔ)、老子、孟子、尚書(shū)等等經(jīng)典古籍中的名言，顯得你學(xué)富五車(chē)，知識(shí)淵博。

第三要緊密結(jié)合原材料，不能脫離原材，尤其是論述時(shí)的事實(shí)案例。第四所有議論文的要求，文通句順，論述充分，邏輯清楚，卷面美觀，言簡(jiǎn)意賅等。

2021年國(guó)考申論地市級(jí)

“給定資料1”中說(shuō)“物無(wú)妄然，必由其理”，這句話(huà)對(duì)提升治理效能有深刻的啟示。請(qǐng)你參考給定資料，聯(lián)系實(shí)際，以“‘治’慧”為題，寫(xiě)一篇文章。（35分）

要求：（1）觀點(diǎn)明確，見(jiàn)解深刻；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；

（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）字?jǐn)?shù)1000～1200字。

（范文一）

“治”慧

——提升社會(huì)治理效能，推進(jìn)國(guó)家治理智慧

提升治理效能，是國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的題中之義，在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理的實(shí)踐當(dāng)中，全國(guó)各地做了很多嘗試，總結(jié)了很多治理經(jīng)驗(yàn)。在眾多的經(jīng)驗(yàn)之中，最根本的一條就是“物無(wú)妄然，必由其理”，這啟發(fā)我們提升治理效能要深刻把握事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，治理之慧在于“治”慧，治理之“治”在于規(guī)律。

提升治理效能，要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不來(lái)自于主觀臆想，而是來(lái)自于客觀實(shí)踐，我們經(jīng)常遇到這樣有意思的現(xiàn)象：同一個(gè)問(wèn)題，在不同地區(qū)會(huì)有不同的表現(xiàn)或根源，比如同樣是貧困，有的地區(qū)是因?yàn)榭陀^環(huán)境惡劣導(dǎo)致的、有的地區(qū)是因?yàn)閮?nèi)生動(dòng)力不足導(dǎo)致的；同一個(gè)政策，在不同的時(shí)期就會(huì)有不同的實(shí)施方式，比如同樣是疫情防控，在疫情嚴(yán)重時(shí)就應(yīng)該以強(qiáng)制性為主、防止疫情蔓延，在疫情穩(wěn)定期就應(yīng)該以靈活性為主、激活市場(chǎng)活力。社會(huì)治理所面臨的問(wèn)題不僅有空間限制，也會(huì)有時(shí)間變化，如果不能在實(shí)踐中摸索、認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，便會(huì)在治理過(guò)程中處于被動(dòng)，治理效能便無(wú)從保證。

提升治理效能，要尊重客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就要尊重規(guī)律，我們已經(jīng)不止一次在規(guī)律面前“失態(tài)”：曾幾何時(shí)，我們?yōu)榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益污染河流、砍伐樹(shù)木、虐殺動(dòng)物，每一次都受到了大自然的報(bào)復(fù)，這就是不尊重客觀自然規(guī)律的下場(chǎng)。幸運(yùn)的是，近些年來(lái)人們的思想觀念和行為方式在發(fā)生變化，越來(lái)越尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處：從坐吃山空到山綠人富，走向了綠色發(fā)展之路；從靠水吃水到因水脫貧，走出了生態(tài)脫貧之路。從破壞自然規(guī)律到尊重自然規(guī)律，這是環(huán)境治理的勝利，也是鄉(xiāng)村治理的效能。同樣道理，我們也要把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)規(guī)律在實(shí)踐中、在群眾里，在社會(huì)治理的過(guò)程中尊重實(shí)踐探索、把握群眾需求，才是提升治理效能的根本。

提升治理效能，要超越客觀規(guī)律。超越規(guī)律，并不是要無(wú)視規(guī)律、脫離規(guī)律、違背規(guī)律，而是要在認(rèn)識(shí)、尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性。什么是規(guī)律？規(guī)律就是在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過(guò)程中，通過(guò)一次次的實(shí)踐獲得的真知。因此，提升治理效能要堅(jiān)持發(fā)展的理念、擴(kuò)大開(kāi)放的視野、鼓足改革的勇氣，比如很多地方社區(qū)充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性成立自治管理委員會(huì)，探索群眾自治；比如新冠肺炎疫情期間充分利用科學(xué)技術(shù)手段，融入社區(qū)防控，探索科學(xué)治理。這是新實(shí)踐、新探索，也是新認(rèn)識(shí)、新規(guī)律，這才是創(chuàng)新社會(huì)治理、提升治理效能的關(guān)鍵。

“物無(wú)妄然，必由其理”。提升治理效能，我們既要有全局角度、也要有發(fā)展眼光，只有從整體上把握事物發(fā)展的趨勢(shì)、從歷史中把握事物發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化才能蹄疾步穩(wěn)、穩(wěn)中求進(jìn)。

（范文二）

“治”慧

“物無(wú)妄然，必由其理?！?/span>世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展與繁衍生息皆需要遵循一定的道理，而不能肆意妄為。同樣，治理的智慧也是提升治理效能不可或缺的理論基礎(chǔ)，即遵循自然規(guī)律、民本規(guī)律以及運(yùn)行規(guī)律。只有深刻理解“治”慧的內(nèi)涵，才能保證治理的方向之正確，最大程度實(shí)現(xiàn)高效能治理。

遵循自然規(guī)律是“治”慧之一。自盤(pán)古開(kāi)天辟地，其身體發(fā)膚化作花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樹(shù)木叢生、百草豐茂的自然環(huán)境便是這樣從遠(yuǎn)古起與人類(lèi)相伴相生。因此，遵循自然規(guī)律，維護(hù)人與自然關(guān)系的平衡和發(fā)展是是提升治理效能的重要“治”慧。鳳林村過(guò)去森林覆蓋率高，動(dòng)植物資源豐富，然而當(dāng)?shù)卮迕窨可匠陨?、砍?shù)賣(mài)錢(qián)的生產(chǎn)生活方式讓該村的生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，村民的生存發(fā)展也開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題。當(dāng)?shù)攸h委和政府看到了生態(tài)保護(hù)和村民生存之間存在矛盾，通過(guò)引入“村寨銀行”項(xiàng)目進(jìn)行治理，讓村民在自發(fā)保護(hù)環(huán)境的同時(shí)享受生態(tài)保護(hù)帶來(lái)的紅利，從而使得該村走上了山綠人富的綠色發(fā)展道路。可見(jiàn)，遵循自然規(guī)律的“治”慧有利于實(shí)現(xiàn)治理的可持續(xù)性，提升治理效能。

遵循民本規(guī)律是“治”慧之二。孟子曰：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立?！?/span>人民群眾才是國(guó)家的主心骨，黨和政府所做的一切皆應(yīng)是為人民謀福利。因此，遵循民本規(guī)律，以人為本是提升治理效能的核心“治”慧。石板街道清河社區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中對(duì)民生考慮不足，導(dǎo)致清河因工廠(chǎng)排污變成黑臭河、干群關(guān)系不融洽，居民生活幸福感低。該社區(qū)傾聽(tīng)民意，并成立社區(qū)自治管理委員會(huì)，在滿(mǎn)足人民群眾需求的基礎(chǔ)上為群眾謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。干群一心，清河社區(qū)逐漸變得越來(lái)越美，居民的生活幸福感與日俱增，自治的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。可見(jiàn)，遵循民本規(guī)律的“治”慧有利于發(fā)揮群眾自治的主觀能動(dòng)性，提升治理效能。

遵循運(yùn)行規(guī)律是“治”慧之三。“窮則變，變則通?！?/span>事物發(fā)展皆追求一個(gè)“通”字，換言之是運(yùn)行順利。因此，遵循運(yùn)行規(guī)律，統(tǒng)籌做好建設(shè)和管理是提升治理效能的關(guān)鍵“治”慧。Z市的道路規(guī)劃缺乏對(duì)其道路實(shí)際運(yùn)行情況的分析，盲道、人行道和非機(jī)動(dòng)車(chē)道的通行性差，難以發(fā)揮它們的本質(zhì)功能，進(jìn)而影響了機(jī)動(dòng)車(chē)道，最終導(dǎo)致交通經(jīng)常出現(xiàn)擁堵和混亂的局面，交通事故頻發(fā)，給市民出行帶來(lái)了不便和危險(xiǎn)。只有通過(guò)充分考慮交通運(yùn)行情況，重新建設(shè)道路并加強(qiáng)道路管理，才能改善該市交通狀況，加快城市發(fā)展的腳步。可見(jiàn)，遵循運(yùn)行規(guī)律的“治”慧有利于實(shí)現(xiàn)治理的科學(xué)有效性，提升治理效能。

“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。”治理的智慧就在于始終遵循自然規(guī)律、民本規(guī)律和運(yùn)行規(guī)律來(lái)提升治理的效能。我相信，只要全黨和全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，勠力同心，共同為社?huì)和國(guó)家的治理作出貢獻(xiàn)，定能取得豐碩的治理成果，使國(guó)家向更高更強(qiáng)的目標(biāo)邁進(jìn)，最終奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新勝利！

2020年國(guó)考申論地市級(jí)

近期，S省開(kāi)展鄉(xiāng)村治理先進(jìn)典型評(píng)選工作。M市打算推薦萊康村參加評(píng)選，如果你是該市有關(guān)部門(mén)的工作人員，請(qǐng)根據(jù)“給定資料5”寫(xiě)一份萊康村參評(píng)的推薦材料。(30分)

要求:(1) 緊扣資料，內(nèi)容全面；(2)邏輯清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確；(3)字?jǐn)?shù)800~ 1000字。

創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理，樹(shù)立文明新風(fēng)

萊康村是我市新農(nóng)村建設(shè)的典型代表，走進(jìn)萊康村綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，街道平坦干凈，鄉(xiāng)間別墅矗立，在村兩委的帶動(dòng)下，萊康村處處呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

可在之前，萊康村又是另一番面貌。由于各項(xiàng)改革走在前端，新問(wèn)題、新矛盾越發(fā)突出?；鶎咏M織軟弱渙散，人心不齊，打架斗毆頻發(fā)，以前的“單兵作戰(zhàn)”越發(fā)乏力。因此，市委孫書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要想建設(shè)富有活力的新農(nóng)村，就必須完善鄉(xiāng)村治理模式，減少并化解矛盾，由從前行政管理為主向綜合轉(zhuǎn)變。這一創(chuàng)新模式，徹底改變了萊康村的村風(fēng)村貌。鄉(xiāng)村治理模式如下：

首先，注重支部建設(shè)，完善基層黨建。得到鎮(zhèn)里支持，萊康村狠抓村黨支部班子自身建設(shè)和黨員隊(duì)伍建設(shè)，配備村民擔(dān)任兩委委員，重點(diǎn)關(guān)注民眾之切核查惠民項(xiàng)目，促進(jìn)團(tuán)結(jié)和諧；采取補(bǔ)助資金，整治村容村貌，完善基礎(chǔ)設(shè)施，清理違章建筑。

其次征求民眾意見(jiàn)，助推民主決策。在黨支部的引導(dǎo)下，成立村民理事會(huì)，讓村民參與到管理和決策中來(lái)；更重要的是村民理事會(huì)充實(shí)了部分企業(yè)代表，下鄉(xiāng)市民代表共同參與協(xié)調(diào)村級(jí)事務(wù)，保證決策的科學(xué)民主。

此外，借助柔性引才，推進(jìn)普法宣傳。選取政治素養(yǎng)好，宣講水平高的村民進(jìn)行培訓(xùn)，引導(dǎo)他們主動(dòng)擔(dān)任普法帶頭人，發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，形成依法辦事的良好氛圍。

再次，主抓精神文明，家風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。組成文明評(píng)判團(tuán)，發(fā)覺(jué)村民道德規(guī)范，修訂村民公約，規(guī)范形式規(guī)則；挖掘家風(fēng)家訓(xùn)，搜集整理家規(guī)家訓(xùn)，傳揚(yáng)好家風(fēng)；舉辦文化體育節(jié)，充實(shí)生活，拉進(jìn)距離，調(diào)節(jié)矛盾。

最后，狠抓物質(zhì)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，盤(pán)活土地資源，引進(jìn)又是企業(yè)，成立合作社，帶動(dòng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而改善村民生活水平，增加百姓收入。

從曾經(jīng)的問(wèn)題村，到如今的和諧村，這是創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理新模式的生動(dòng)寫(xiě)照，更為新時(shí)代的新農(nóng)村建設(shè)寫(xiě)入了生活注解。

2019 國(guó)考申論地市級(jí)

“給定資料 5”提到“跟著時(shí)代的大潮往前走，盡到我所有的力量，做好我要做的事情”，請(qǐng)深入思考這句話(huà)，自選角度，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。（40 分）

要求： （1）觀點(diǎn)明確，見(jiàn)解深刻；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；

（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）字?jǐn)?shù) 1000~1200 字。

跟著潮流向前走，爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒

偉大的民主革命先鋒孫中山先生曾這樣感慨:“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”古往今來(lái)， 有無(wú)數(shù)的先輩響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，順勢(shì)而為，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出卓越貢獻(xiàn)。而當(dāng)今，我們正處在一個(gè)不斷變革的時(shí)代，科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，我們有無(wú)限 的機(jī)遇與可能，我們應(yīng)學(xué)習(xí)先輩那先“天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念，學(xué)習(xí)那只“要功夫深，鐵杵磨成針”的堅(jiān)韌，學(xué)習(xí)那“天下興亡，匹夫有責(zé)”的 責(zé)任，順應(yīng)潮流,爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒。

堅(jiān)定信念是爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒的前提。堅(jiān)定的信念如大海中的燈塔，指引著人們奮勇向前，只有堅(jiān)定想信念，才能在時(shí)代的潮流中始終辨清方向，進(jìn)而爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒。正如中國(guó)核潛艇第一任總設(shè)計(jì)師彭士祿，在他幼年便失去父母成為孤兒，過(guò)起了姓百家姓、吃百家飯、穿百家衣的逃亡生活。但無(wú)論是幼年時(shí)艱苦的經(jīng)歷，還是在主持我國(guó)潛艇核動(dòng)力裝置之時(shí)，惡劣的條件，稀缺的資源，都不曾讓他放棄，并最終為我國(guó)研制出第一艘潛艇，這是因?yàn)樗冀K不曾忘記周總理對(duì)他的說(shuō)的那句話(huà)，正是因?yàn)檫@種信念始終伴隨著他，才讓他在困苦中仍跟緊時(shí)代的步伐。而當(dāng)今社會(huì)，物欲橫飛，誘惑無(wú)處不在，我們更要擁有一個(gè)堅(jiān)定的信念，讓我們看清這時(shí)代之潮的方向，不懼困難迎 接挑戰(zhàn)，才能在時(shí)代之潮中脫穎而出，做時(shí)代的弄潮兒。

堅(jiān)持不懈是爭(zhēng)做弄潮兒的基礎(chǔ)。只有持之以恒，堅(jiān)持不懈的緊緊跟隨時(shí)代的潮流，才能不被時(shí)代浪潮淹沒(méi)，進(jìn)而爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒。有這樣一位老人，在漫天黃沙的黑城一住便是十年，隨著老人臉上的皺紋越來(lái)越多，沙漠中的梭木林也如雨后春筍般越來(lái)越多，如今在沙塵暴的策源地額濟(jì)納旗已有三千多畝綠地，綠地的守護(hù)神便是被稱(chēng)作“沙漠愚公”的蘇和，十年來(lái)蘇和不忘初心，堅(jiān)定種下一棵又一棵樹(shù)，終有一天大漠變綠洲。古有“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/span>而今，作為時(shí)代寵兒的我們要學(xué)習(xí)他那始終如一，堅(jiān)持不懈的愚公精神，跟緊時(shí)代的大潮，永不放棄，才能爭(zhēng)做時(shí)代的弄潮兒。

承擔(dān)責(zé)任是爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒的保障。承擔(dān)責(zé)任就是面對(duì)困難迎難而上的勇氣，是面對(duì)挑戰(zhàn)也要毫不畏懼的膽量，而只有敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于迎難而上才能在時(shí)代大潮面前毫不退縮，從而爭(zhēng)做時(shí)代弄潮兒。誰(shuí)能想到在距離小鎮(zhèn)十多個(gè)小時(shí)的路程的大山里會(huì)有著一所小學(xué)，在這所名為黑虎廟小學(xué)的小學(xué)里，有一位年僅 21 歲的年輕教師——張玉滾，十七年間張玉滾的學(xué)生超過(guò)五百個(gè)，十七年間村里也多了十五個(gè)大學(xué)生。也許孩子們拿到大學(xué)錄取通知書(shū)時(shí)臉上的笑容就是對(duì)張玉滾最好的回報(bào)。老師留下來(lái)了，孩子們走出去了。在當(dāng)今滿(mǎn)是利益驅(qū)使、財(cái)物橫流的社會(huì)里，一位年輕教師十七年的青春價(jià)值如何？十五名大學(xué)生價(jià)值又如何？他是時(shí)代的主人，張玉滾的勇?lián)?zé)任的奉獻(xiàn)精神何其無(wú)私。作為青年的我們，只有不懼怕挑戰(zhàn)，迎著浪潮，向著浪潮而去，投身于最需要我們的地方，投身于艱苦的一線(xiàn)，才能成就自己的事業(yè)，才能爭(zhēng)做時(shí)代的浪潮兒。

正如知名藝術(shù)家閻肅所說(shuō)：“跟著時(shí)代的大潮往前走，盡到我所有的力量，做好我要做的事情?！?/span>只要我們緊跟社會(huì)主義建設(shè)大潮，本著“欲借長(zhǎng)風(fēng)乘 勢(shì)起，敢憑豪氣弄潮來(lái)”的勇氣，始終如一堅(jiān)定自身信念，堅(jiān)持不懈奮勇向前，勇于承擔(dān)責(zé)任，定能成為時(shí)代的弄潮兒，共同譜寫(xiě)社會(huì)主義新時(shí)代的復(fù)興華章。

2018國(guó)考申論地市級(jí)

“給定資料6”中，提到了“有”和“無(wú)”的觀點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合給定資料反映的城市建設(shè)理念問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際，以“試談‘有’與‘無(wú)’為題，寫(xiě)一篇文章。（40分）

要求：（1）自選角度，見(jiàn)解深刻；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000字左右。

（范文一）

試談“有”與“無(wú)”

老子曾曰：“鑿戶(hù)牅以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利。無(wú)之以為用?！?/span>意思是，一間屋子只有開(kāi)鑿門(mén)窗，形成虛無(wú)部分，它才具有一間屋子的良好功能，意在告訴人們，“有”與“無(wú)”都具有不可忽視的作用。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，在城市建設(shè)中，歷史文化保護(hù)、商業(yè)發(fā)展和人居環(huán)境三者之間的矛盾問(wèn)題日益突出，此時(shí)借助“有”“無(wú)”之用的理念來(lái)指導(dǎo)城市建設(shè)，就顯得至關(guān)重要了。

“無(wú)”是“有”的手段。“無(wú)”并不是指政府的不作為，而是城市建設(shè)中適當(dāng)?shù)牧舭?。以南平巷為例，商業(yè)的發(fā)展固然對(duì)城市經(jīng)濟(jì)有很大的幫助，但是若讓商業(yè)填滿(mǎn)所有的城市空間，使歷史文化的空間被擠壓，對(duì)居民而言，其實(shí)是生活質(zhì)量的下降。反之，若是在發(fā)展商業(yè)的同時(shí)，留出空間保護(hù)好傳統(tǒng)居民區(qū)，打造清靜的居住環(huán)境，則更能提升居民幸福感，以“無(wú)”實(shí)現(xiàn)“有”。

“有”是“無(wú)”的目的。城市建設(shè)的目的是讓居民“有”幸福感、歸屬感和安全感。所以，“無(wú)”并不是目的，只是在實(shí)現(xiàn)“有”的過(guò)程中借助的手段。通過(guò)“無(wú)”，留出了城市空間打造文化公園，不僅是為了供市民休閑娛樂(lè)的“有”，更是為了人文意義和文化價(jià)值的“有”。因此，“有”才是“無(wú)”的最終目的。

“有”與“無(wú)”密不可分。“有”與“無(wú)”都有重要的意義，因此面對(duì)城市建設(shè)理念中的種種問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以下的努力：

城市建設(shè)，要避免“有”了景，“無(wú)”了人。有景無(wú)人，再美的景色也會(huì)失去生機(jī)和意義。瑞麗花園里有優(yōu)美的人工造景和設(shè)備完善的文體活動(dòng)室，但是仍讓李奶奶覺(jué)得“喘不過(guò)氣”，原因就在于“沒(méi)有”人——景色雖美，但供居民活動(dòng)健身的空地卻十分有限；設(shè)備完善，但文體活動(dòng)室限制多，利用起來(lái)不方便。對(duì)此，社區(qū)建設(shè)應(yīng)以人為本，更加注重居民的生活體驗(yàn)，“有”景也得“有”人，只有便民利民的環(huán)境，才能體現(xiàn)景的真正意義，打造宜居空間。

城市建設(shè)，要避免“有”了商業(yè)，“無(wú)”了文化。商業(yè)和文化都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的兩個(gè)要素，失去了文化的商業(yè)發(fā)展是浮躁的，注定難以為繼。南平巷作為一個(gè)文化資源豐富的棋盤(pán)式傳統(tǒng)居民區(qū)，在進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)后，建筑物被隨意改建，占道經(jīng)營(yíng)亂象頻生，傳統(tǒng)的文化氣息蕩然無(wú)存。針對(duì)這一情況，當(dāng)?shù)卣x擇留出中心城區(qū)的一塊空白，用作打造文化公園。拿出黃金地塊做公園，提供的是場(chǎng)所，面向的是全體市民，彰顯的是城市價(jià)值。

城市建設(shè)，要避免“有”了美觀、經(jīng)濟(jì)，“無(wú)”了共享。城市是人與人共同生活的空間，一旦空間被割裂開(kāi)來(lái)，各種社會(huì)矛盾就會(huì)接踵而至，而共享，正是解決這些矛盾的一劑良藥。十幾年前的圣保羅，富人嚴(yán)格劃分了居住空間而使得公共空間衰敗，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)矛盾。于是，政府通過(guò)恢復(fù)城市公共領(lǐng)域的功能以消解市民對(duì)立情緒，進(jìn)而吸引投資、重新復(fù)元。在當(dāng)前“商業(yè)步行街”幾乎成為城市更新的“標(biāo)準(zhǔn)選項(xiàng)”的時(shí)候，我們除了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)或美觀訴求外，更應(yīng)注重對(duì)“共享”發(fā)展理念的踐行。

千年前，老子提出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的觀點(diǎn)，若將這一想法融于城市建設(shè)的理念中，以“無(wú)”促“有”，必能妥善解決歷史文化保護(hù)、商業(yè)發(fā)展和居民人居環(huán)境三者間的關(guān)系問(wèn)題，必能打造真正的和諧社會(huì)，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)的偉大進(jìn)程！

（范文二）

談“有”與“無(wú)”

——談城市建設(shè)理念

老子曾講,“鑿戶(hù)牗以為室,當(dāng)其天,有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?！?/span>一間屋子,“有”與“無(wú)”都有不可忽視的作用。一座城市,需要衣食住行上的便利,也需要能陶冶情操,舒緩身心的公共領(lǐng)域。一方面是“有”,另一方面則是“無(wú)”,二者不可分割獨(dú)立存在，它們是相輔相承的關(guān)系。因此，解決城市建設(shè)理念中的片面、短視而危險(xiǎn)的問(wèn)題需要“有”與“無(wú)”結(jié)合。

衣食住行,是為“有”，城市建設(shè)需要充分利用“有之利”。人生來(lái)就需要穿衣，吃飯、睡覺(jué)和通行,貫穿一生,無(wú)法抗拒。自我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛以來(lái),老百姓的衣食住行得到極大改善,食物多種且充足,高樓林立,馬路寬敞且平整。這是我國(guó)各地大城市的同一景象,人民的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足?！睙o(wú)論是廣州的海珠濕地公園、廣州塔還是上海的世博園區(qū)都充分的體現(xiàn)了“有之利”，能滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)需求的追求。因此，城市建設(shè)需要充分利用“有之利”。

陶冶情操,是為“無(wú)”，城市建設(shè)需要充分發(fā)揮“無(wú)之用”。“無(wú)”是精神層面上的氛圍與熏陶。在城市之中,需要“無(wú)”,需要適當(dāng)?shù)摹傲舭住??！盁o(wú)”是蘊(yùn)含在城市之中的豐富人文意義和文化價(jià)值,是能陶冶人們情操的傳統(tǒng)的文化氣息。城市中的“無(wú)”有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。在十九年前，圣保羅曾出現(xiàn)公共空間迅速衰敗導(dǎo)致治安環(huán)境極其惡劣的情況,無(wú)人敢投資。后來(lái)，在政府借助城市設(shè)計(jì)的幫助下，快速恢復(fù)公共領(lǐng)城，市民也得以在交往活動(dòng)中逐漸消解對(duì)立情緒,進(jìn)而吸引投資,重新復(fù)元。由此觀之,城市建設(shè)理念中離不開(kāi)發(fā)揮“無(wú)之用”。

“有”“無(wú)”結(jié)合,是辯證統(tǒng)一，相輔相成的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這說(shuō)明了我國(guó)人民對(duì)物質(zhì)需求和精神需求是迫切的，也是需要發(fā)揮城市的作用來(lái)解決的。因此,城市的建沒(méi)理念應(yīng)滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)與精神上的追求,實(shí)現(xiàn)“有”“無(wú)”結(jié)合。月亮灣地下綜合管廊，正是“有”與“無(wú)”結(jié)合的最佳體現(xiàn)。月亮灣地下綜合管廊成功實(shí)現(xiàn)了道路平整無(wú)“馬路拉鏈”,空中無(wú)“蛛網(wǎng)”，天際線(xiàn)由綠樹(shù)和建筑物組成的人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念。即保證了城市公共配套建設(shè)的完善，又滿(mǎn)足了人們對(duì)公共空間領(lǐng)域具有生態(tài)、文化、休閑等功能的追求。由此可見(jiàn),城市建設(shè)理念需要“有”與“無(wú)”結(jié)合,。

城市的建設(shè)理念應(yīng)是具有大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展觀的,而不是片面追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視人文關(guān)懷等精神上的追求。所以，城市建設(shè)理念應(yīng)融入“有”與“無(wú)”相統(tǒng)一的理念,實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求，全面建成小康社會(huì)。

2018國(guó)考申論副省級(jí)

請(qǐng)深入思考給定資料 5 畫(huà)線(xiàn)句子“科學(xué)、藝術(shù)和古文化對(duì)于想象力都起著非常重要的作用，構(gòu)成了想象力的源泉”，自擬題目，自選角度，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。（40 分）

要求：（1）觀點(diǎn)明確，見(jiàn)解深刻；（2）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）字?jǐn)?shù) 1000～1200 字。

（范文一）

借助科學(xué)、藝術(shù)、古文化激活想象力

想象力是創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是創(chuàng)造的依托。早在科學(xué)發(fā)展壯大之前，人類(lèi)就幻想擁有千里眼，幻想千里傳音，幻想“不出門(mén)而知天下事”，幻想上天攬?jiān)?，現(xiàn)如今，望遠(yuǎn)鏡、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、航天飛機(jī)等讓這些想象變成了現(xiàn)實(shí)。然而，想象力不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，不可能憑空產(chǎn)生。只有借助科學(xué)、藝術(shù)、古文化，才能更好地激活想象力。

借助科學(xué)，可以為想象力打牢地基。任何合理的想象，都扎根于對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí);而要想正確認(rèn)識(shí)世界，則離不開(kāi)科學(xué)。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)很大變化，每次變化都會(huì)對(duì)想象產(chǎn)生重要影響。從天文學(xué)來(lái)看，過(guò)去人類(lèi)將“地心說(shuō)”奉為不可動(dòng)搖的真理，而“日心說(shuō)”則顛覆了這種思想;從物理學(xué)來(lái)看，過(guò)去人類(lèi)認(rèn)為“時(shí)空是絕對(duì)的”，而相對(duì)論則改變了這種觀點(diǎn)。與此相對(duì)，基于原有認(rèn)識(shí)的想象喪失生命力，而基于新的認(rèn)識(shí)的想象則茁壯成長(zhǎng)。以科幻小說(shuō)《三體》來(lái)說(shuō)，正是立足于天文學(xué)、物理學(xué)等進(jìn)行創(chuàng)造性想象，從而讓故事變得令人信服。由此可見(jiàn)，科學(xué)對(duì)培養(yǎng)想象力至關(guān)重要。

借助藝術(shù)，可以為想象力添磚加瓦。藝術(shù)本身就是想象力的產(chǎn)物，可以使人獲得精神營(yíng)養(yǎng)。古往今來(lái)，藝術(shù)家們創(chuàng)造了輝煌燦爛的藝術(shù)作品，如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等，給后人留下了激發(fā)想象力的寶貴財(cái)富。許多偉大的科學(xué)家都熱愛(ài)藝術(shù)，善于從藝術(shù)中尋找靈感。錢(qián)學(xué)森就是如此，他常去參觀畫(huà)展，對(duì)書(shū)法、詩(shī)詞、音樂(lè)等認(rèn)識(shí)頗深，而這些藝術(shù)上的修養(yǎng)使他學(xué)會(huì)了大跨度的宏觀形象思維，獲得更加豐富的想象力。這就說(shuō)明，要想激活想象力，應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)藝術(shù)。

借助古文化，可以為想象力注入靈魂。從《周易》到《道德經(jīng)》，從《搜神記》到《西游記》，充分認(rèn)識(shí)古文化的價(jià)值，積極從中汲取營(yíng)養(yǎng)，可以豐富想象力的內(nèi)涵，讓其更有文化底蘊(yùn)?！秺Z寶奇兵》系列電影能夠風(fēng)靡世界，很大程度上就是因?yàn)樯朴诶霉盼幕O(shè)計(jì)探險(xiǎn)、尋寶劇情。反觀我國(guó)《封神傳奇》等影視作品，放著優(yōu)秀的原著故事不用，卻胡編亂造劇情，甚至模仿好萊塢大片設(shè)計(jì)人物、怪物形象，飽受詬病。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。只有增強(qiáng)對(duì)古文化的自信，努力從中挖掘智慧，才能讓想象力打動(dòng)人心。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。隨著世界走向“想象力經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，哪個(gè)國(guó)家能夠更好地培養(yǎng)民眾的想象力、激發(fā)創(chuàng)造力，哪個(gè)國(guó)家就能在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭。為此，必須高度重視科學(xué)、藝術(shù)、古文化的重要作用，加強(qiáng)教育，從而增強(qiáng)中華民族的想象力。

（范文二）

科學(xué)、藝術(shù)、古文化——想象力的三大源泉

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)重要。”想象力是在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。人類(lèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，進(jìn)入了現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，接下來(lái)的應(yīng)該是“想象力經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，此時(shí)，想象力成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，探討想象力的源泉問(wèn)題則有重大意義。從某種意義上說(shuō)，在浩如煙海的知識(shí)網(wǎng)中，科學(xué)、藝術(shù)和古文化構(gòu)成了想象力的源泉，對(duì)于想象力起著至關(guān)重要的作用。

科學(xué)是筑牢想象力根基的源泉。科學(xué)為想象力的無(wú)限延生奠定了基礎(chǔ)，對(duì)想象力的發(fā)展起基礎(chǔ)性作用。以波普爾為例，其提出的“證偽主義”在科學(xué)認(rèn)識(shí)上刷新了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)：敢于批判，不斷質(zhì)疑，是科學(xué)精神的核心。這和傳統(tǒng)的“科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)積累的產(chǎn)物，被證明或者被無(wú)數(shù)次重復(fù)驗(yàn)證的科學(xué)理論就是永遠(yuǎn)正確的”科學(xué)認(rèn)知迥然不同?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步把人們的認(rèn)識(shí)推向新的高度，因此，科學(xué)是筑牢想象力根基的源泉，沒(méi)有科學(xué)的想象力，是失去根基的空中樓閣，難以長(zhǎng)久發(fā)展。

藝術(shù)是為想象力增添活力的源泉。藝術(shù)作為代表美的精神力量，貫穿于人類(lèi)發(fā)展的全時(shí)空。有了它，人類(lèi)可以無(wú)止境地向著無(wú)限美麗的世界前進(jìn)。電影藝術(shù)就是延伸想象力的典型代表。從宇宙飛船到智能機(jī)器人，從時(shí)空穿梭到深海探索，許多電影都是因幻想未來(lái)場(chǎng)景而被觀眾們奉為經(jīng)典?，F(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景在電影里都得以出現(xiàn)，這些天馬行空的畫(huà)面給予了人們無(wú)盡想象的空間。所以，藝術(shù)是想象力無(wú)法替代的輔助器，讓想象力充滿(mǎn)活力，展現(xiàn)生機(jī)。

古文化是保持想象力永不枯竭的源泉。歷經(jīng)多少世紀(jì)而留存下來(lái)的古文化，蘊(yùn)含著需要想象力才能充分挖掘的驚人智慧和秘密。不少思維活躍的前沿科學(xué)家都是人類(lèi)學(xué)和古文化的愛(ài)好者，他們比任何人都敏感于那些古老民族的神秘文化和宗教，并從中大量汲取了養(yǎng)分。而中國(guó)人的想象力則更有自己文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)可以依托，敦煌的飛天壁畫(huà)、莊周的夢(mèng)蝶等等，只要細(xì)細(xì)探索和認(rèn)真體味，必能從中獲得源源不斷的靈感。因此，古文化是保持想象力永不枯竭的源泉。

因此，推動(dòng)想象力經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展，我們既要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以科技創(chuàng)新助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，接軌智能經(jīng)濟(jì)；還要鼓勵(lì)藝術(shù)自由創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)領(lǐng)域的百花齊放；同時(shí)也要注重對(duì)古文化的發(fā)掘和保護(hù)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，從中吸收有利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化精華。

有學(xué)者認(rèn)為：“人最偉大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)不只是會(huì)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于富有想象力，具有穿越未來(lái)的能力?！?/span>人工智能無(wú)論如何先進(jìn)，終究無(wú)法超越人類(lèi)的審美和想象力，無(wú)法超越每一個(gè)人呼之欲出的創(chuàng)造能動(dòng)性。因此，只有重視想象力的三大源泉——科學(xué)、藝術(shù)和古文化，保持想象力的不斷創(chuàng)新和飛躍，才能成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中佼佼者，才能打造真正的科技強(qiáng)國(guó)，在全球競(jìng)爭(zhēng)中居于不敗之地。