一、注意事項(xiàng)

1.本題本由給定材料與作答要求兩部分構(gòu)成?？荚嚂r(shí)限為180分鐘。其中，閱讀給定材料參考時(shí)限為50分鐘，作答參考時(shí)限為130分鐘。
  2.請(qǐng)?jiān)陬}本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)，并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號(hào)對(duì)應(yīng)的數(shù)字上填涂。
  3.請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答無效。
  4.待監(jiān)考人員宣布考試開始后，應(yīng)試者才可以開始答題。
  5.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，應(yīng)試者應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認(rèn)數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。嚴(yán)禁折疊答題卡。

二、給定資料

       材料1、

     S市積極響應(yīng)十九大報(bào)告中“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”，堅(jiān)持將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)放在全市發(fā)展大局中進(jìn)行謀劃，大力推動(dòng)農(nóng)村綜合改革、美麗文明村居建設(shè)、基層大治理等工作，把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為重要內(nèi)容加以部署。為加強(qiáng)基層治理，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，今年3月13日，S市召開工作大會(huì)，對(duì)村居建設(shè)作了整體部署：到今年年底完成30個(gè)美麗文明和諧示范村建設(shè)，到2020年年底完成50個(gè)示范村居、5個(gè)標(biāo)桿村居建設(shè)，按照典型引領(lǐng)、整體推進(jìn)、總體提升的方針，將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進(jìn)一步推向深入。

  S市一直重視基層黨建工作，大力實(shí)施固本強(qiáng)基工程，突出村級(jí)黨組織領(lǐng)導(dǎo)核心作用，按照“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”原則出臺(tái)了一系列政策，努力健全以黨建為統(tǒng)領(lǐng)、以法治為核心的基層治理體系，通過黨組織的有力領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)矛盾糾紛的化解和法治觀念的強(qiáng)化，逐步提高鄉(xiāng)風(fēng)文明水平。

  今年S市選派了104名機(jī)關(guān)干部任村居第一書記，公開招考205名優(yōu)秀大學(xué)生擔(dān)任村干部，并推進(jìn)基層黨建下沉到村民小組，落實(shí)支部建在小組上。該市黨建工作示范村A村牢記習(xí)近平總書記“農(nóng)村黨建要讓群眾更滿意”的殷切期望，積極探索“黨建+”融合基層治理發(fā)展模式，以黨建引領(lǐng)基層自治、共治、法治、德治。

S市注重提升城市形態(tài)，大力推動(dòng)城市升級(jí)，“美城行動(dòng)”從中心城區(qū)延伸到村居社區(qū)。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中，S市以改造鄉(xiāng)村人居環(huán)境為核心，深入推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合治理和生態(tài)文明建設(shè)，全面提升農(nóng)村整體環(huán)境，取得了明顯成效，綠化、美化水平顯著提升。

  S市共投入2000多萬(wàn)元用于文化遺存的修繕和活化。全市現(xiàn)有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共28項(xiàng)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非遺傳承人共27人。S市堅(jiān)持“一村居一品牌”的工作思路，挖掘提煉村居歷史文化特色，打造村居文化品牌活動(dòng)。

  目前全市已建成30個(gè)村居主題公園，143個(gè)農(nóng)村公民道德講堂，每個(gè)村居都設(shè)置了善行義舉榜或好人榜，讓核心價(jià)值觀隨處可見、隨時(shí)可學(xué)、隨心可感。

  S市不斷加強(qiáng)核心價(jià)值觀宣傳教育，推進(jìn)主題公園、標(biāo)識(shí)景觀、公益廣告建設(shè)，開展農(nóng)村道德模范和身邊好人學(xué)習(xí)宣講活動(dòng)，引導(dǎo)村民樹立正確價(jià)值觀念。同時(shí)，S市還大力加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，深入挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育資源，引導(dǎo)村民在思想觀念、道德規(guī)范、知識(shí)水平、素質(zhì)修養(yǎng)、行為操守等方面繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，形成積極、健康、向上的社會(huì)風(fēng)氣和精神風(fēng)貌。

材料2、

有著良好區(qū)位優(yōu)勢(shì)和自然條件的Y縣城關(guān)鎮(zhèn)山岔村，多年來卻受人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一等因素制約，2012年全村人均純收入僅為3800元，約三成的人口處在貧困線下。在各方努力下，該村2013年實(shí)現(xiàn)了整村脫貧，2015年建成省級(jí)美麗鄉(xiāng)村，2016年被評(píng)為市級(jí)衛(wèi)生村，2017年列入小康村建設(shè)項(xiàng)目。日前，調(diào)研組對(duì)山岔村進(jìn)行了調(diào)研，以下是調(diào)研記錄：

  村黨支部書記L介紹說，為了徹底改變貧困面貌，2013年，村上聯(lián)系幫扶單位省環(huán)保廳、相關(guān)銀行，反映發(fā)展意見，爭(zhēng)取幫扶資金。山岔村通過整合幫扶資金，建成了180平方米的文化宣傳基地，安裝太陽(yáng)能路燈10盞，硬化村內(nèi)道路3公里，硬化西環(huán)路至山岔村道路3.5公里，還積極爭(zhēng)取財(cái)政、建設(shè)、文化、扶貧等部門資金，實(shí)施了清溪小學(xué)及幼兒園新建工程。

  該村還積極鼓勵(lì)農(nóng)戶成立合作社，通過土地流轉(zhuǎn)，形成合作社式的勞作模式，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，并引導(dǎo)群眾有計(jì)劃地種植經(jīng)濟(jì)作物。

  楊自龍家以前是村里有名的貧困戶。原本東奔西走做臨時(shí)工的他，在村黨支部的鼓勵(lì)下，爭(zhēng)取到幫扶貸款90萬(wàn)元以及村級(jí)發(fā)展互助資金協(xié)會(huì)所注入的資金30萬(wàn)元，牽頭成立了吉隆田農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷專業(yè)合作社，先后搭建起17座大棚種植草莓。因?yàn)榫G色環(huán)保，來采摘的人很多，經(jīng)濟(jì)收入年年增長(zhǎng)。

  據(jù)記載，山岔村以前有九盤水磨，它們?cè)谇宄文觊g被焚燒殆盡。清光緒初年，本村村民王升貴，王好存父子重新修建一盤水磨，用于解決老百姓無處磨面的問題，加工場(chǎng)面十分紅火。這盤具有傳奇色彩的水磨保留到了今天，它不但讓后人了解先輩生活，也激勵(lì)了大家齊心奔小康的勇氣，被Y縣人民政府授為縣文物保護(hù)單位。

  “我們確立了‘一心多景，一軸三廓，四片聯(lián)動(dòng)’的發(fā)展格局?！背顷P(guān)鎮(zhèn)黨委書記X如是說。他介紹：山岔村2014年被納入了市級(jí)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行列，城關(guān)鎮(zhèn)抓住這一機(jī)遇，積極為該村出良策，確定以“傳承九磨文化，做足山水文章”為主線，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)。該村下決心把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為帶動(dòng)全村致富的一個(gè)新舉措，依托自然資源，發(fā)揮山岔村天然水源的優(yōu)勢(shì)，彰顯歷史印記，融合文化元素，做活水的文章，打造避暑休閑的美麗村莊。

  L書記說，該村2014年修建了占地650平方米的老年文化活動(dòng)廣場(chǎng)，2015年利用省市縣三級(jí)配套資金打造了占地7800平方米的水磨文化廣場(chǎng)，2016年建成了2000平方米的人造草坪球場(chǎng)并精心打造了400米長(zhǎng)的歷史文化藝術(shù)墻。這些設(shè)施不僅豐富了群眾文化生活，而且使村民在潛移默化中受到教育，社會(huì)風(fēng)氣也越來越好。

  山岔村古時(shí)就因縣八景之一的“烽火夕照”而負(fù)盛名。夕陽(yáng)將落末落之時(shí)，晚霞赤紅如血，涂遍半邊天空，如一幅色彩溢漾的油畫。置身此處，山川河流盡收眼底，其景象在夏日最為艷麗壯觀。據(jù)此，山岔村2016年建成烽火夕照長(zhǎng)城墻、山神廟觀景平臺(tái)和小游園，同時(shí)恢復(fù)了重陽(yáng)民俗文化活動(dòng)。

  “我們村已通過省、市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)驗(yàn)收，打造了一個(gè)不要門票的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)。到這里來，能品野菜、聽蛙聲、憶水磨、體驗(yàn)農(nóng)耕文化，看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁?！盠書記高興地告訴我們。

  依托美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，部分村民辦起了農(nóng)家樂。周云是村里的致富帶頭人，2014年市級(jí)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，他看到了商機(jī)，有效利用自家宅院，開辦“農(nóng)家樂”?！暗缆啡坑不?，環(huán)境干凈整潔，景觀美麗還有故事，這吸引來了不少游客，生意一天比一天好，1個(gè)月純利潤(rùn)有1萬(wàn)多元?！敝茉菩呛堑卣f。

  L書記介紹說：“周云的農(nóng)家樂開辦為山岔村的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展開了個(gè)好頭，好多村民紛紛效仿，家庭收入開始增長(zhǎng)，生活條件明顯好轉(zhuǎn)了?？墒切碌膯栴}出現(xiàn)了，男人們一閑下來就喝酒，女人們一閑下來就傳閑話。鎮(zhèn)、村都意識(shí)到了這個(gè)問題。習(xí)近平總書記說‘實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！覀?nèi)媛鋵?shí)習(xí)近平總書記的有關(guān)指示，大力倡導(dǎo)文明樹新風(fēng)?！彼钢恍┺r(nóng)家大門邊墻說：“精神文明建設(shè)的第一步就是從每一家找家訓(xùn)、立家規(guī)，然后制作成漂亮的牌子掛在門口，時(shí)時(shí)提醒著進(jìn)出的每個(gè)人?！彼麖?qiáng)調(diào)，家和萬(wàn)事興，家庭和睦、鄰里親近，做任何事都容易。

  山岔村把家訓(xùn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)，在全村范圍內(nèi)從家譜村史、牌匾楹聯(lián)、經(jīng)典家訓(xùn)中廣泛征集好家訓(xùn)，使該村成為戶戶掛家訓(xùn)、家家立家規(guī)的“家訓(xùn)村”，以文明家風(fēng)推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣形成。周云家的大門口貼的是“家庭和諧，鄰里相親”，對(duì)于周云來說，好的家訓(xùn)是他家庭和睦、創(chuàng)業(yè)致富的根本。周云說“自從掛上了家訓(xùn)牌，全村的人就開始討論張家或者李家的家風(fēng)，不但監(jiān)督別人，而且反觀自己、要求自己、教育孩子。大家和睦相處，鄰里親近?！?/span>

材料3、

某學(xué)者發(fā)表文章，介紹了中國(guó)現(xiàn)代史上著名實(shí)業(yè)家盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)方面做出的歷史貢獻(xiàn)。該文章摘錄如下：

  盧作孚于1893年出生在原四川省合川縣一個(gè)世代農(nóng)耕的家庭。作為一個(gè)沒有念過大學(xué)的農(nóng)家子弟，他卻創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史、教育史上的奇跡。盧作孚創(chuàng)辦的民生公司是中國(guó)近現(xiàn)代最大最有影響的民營(yíng)企業(yè)集團(tuán)之一。

  1927年，盧作孚開始在中國(guó)西部開展以北碚為中心的嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，被譽(yù)為“北碚之父”，和晏陽(yáng)初、梁漱溟并稱中國(guó)現(xiàn)代史上“鄉(xiāng)村建設(shè)三杰”。他的核心思想是：中國(guó)的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)在“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”。他認(rèn)為：“鄉(xiāng)村是不斷供給城市人口的地方。如因教育缺乏，供給的都是無知識(shí)的人口，那不但于城市文明沒有幫助，反而妨礙不小。鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，不但是鄉(xiāng)村問題，而且變成城市問題了，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)事業(yè)如沒有和城市同樣的速度進(jìn)展，亦必引起城市原料的恐慌”，大量農(nóng)村人口涌向城市，“城市人口無休止地逐漸增多，更會(huì)成了城市問題?！边@些近百年前說的話，仿佛針對(duì)的就是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系來思考中國(guó)的發(fā)展問題，從而突出鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)意義，抓住了要害。

  “鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”既是一個(gè)現(xiàn)代目標(biāo)，更規(guī)定了推動(dòng)了鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的范圍與方法。這也是最具啟發(fā)性之處：從事鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，既要落實(shí)為一個(gè)個(gè)具體問題（教育問題、救濟(jì)問題等）的解決，但又不能局限于此，要有一個(gè)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的大視野、大目標(biāo)，既立足局部，又著眼全局。

  盧作孚設(shè)計(jì)嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，一開始就提出了“要將嘉陵江三峽布置成為一個(gè)生產(chǎn)的區(qū)域、文化的區(qū)域、游覽的區(qū)域”的目標(biāo)，并且具體規(guī)劃為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、自治建設(shè)等幾個(gè)方面。這表明，盧作孚的“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”是一個(gè)“全面現(xiàn)代化”的概念，并不局限為物質(zhì)的建設(shè)，而追求鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文教、社會(huì)，環(huán)境全方位的改革。其一，盧作孚規(guī)劃中的文化教育建設(shè)，不僅以“教育事業(yè)”為中心，而且把“研究事業(yè)”放在突出的位置。在他看來，鄉(xiāng)村建設(shè)必須建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，他因此強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)的研究，“要注意應(yīng)用的方面，有生物的研究，有理化的研究，有農(nóng)林的研究，有醫(yī)藥的研究，有社會(huì)科學(xué)的研究”。后來北碚建立了西部科學(xué)院，就具體體現(xiàn)了他的這一思想。在城鎮(zhèn)設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)這在全國(guó)是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。其二，盧作孚特別重視社會(huì)建設(shè)。他不僅積極發(fā)展公共文化娛樂建設(shè)，創(chuàng)辦博物館、圖書館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，而且大力推動(dòng)“公共事業(yè)”，開展“社會(huì)工作的運(yùn)動(dòng)”，這背后又是“人”的建設(shè)。他要通過這些公共事業(yè)，培育新的“人民”：“皆有職業(yè)，皆受教育，皆能為公眾服務(wù)，皆無不良嗜好，皆無不良習(xí)慣”。其三，他對(duì)環(huán)境建設(shè)也傾注極大熱情，提出“凡有市場(chǎng)必有公園，凡有山水雄勝的地方必有公園”，他的理想是把北碚鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)成“皆清潔，皆美麗，皆有秩序，皆可居住”的人間凈土、樂園。其四，他在推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)時(shí)，特別關(guān)注的是，所有的公共事業(yè)，都要“大眾出錢，大眾出力，而且是大眾主持。由這些具體的活動(dòng)引起大眾管理公共事務(wù)的興趣，以形成大眾管理公共事務(wù)的方式”。

  如何著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化？盧作孚的回答是：“政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三方面的建設(shè)誠(chéng)當(dāng)并重，但更當(dāng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，更當(dāng)集中一切力量于經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！敝挥薪?jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，才能“增進(jìn)人民的富力”，人民富裕了，才能增進(jìn)其“完納賦稅的負(fù)擔(dān)力”，從而增強(qiáng)國(guó)力。而盧作孚更要強(qiáng)調(diào)的，是“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為國(guó)家最大多數(shù)人所必須參加的活動(dòng)”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是最能動(dòng)員最廣泛的民眾參與。

  他自己也身體力行，以民生實(shí)業(yè)公司總經(jīng)理和北碚峽防局局長(zhǎng)的雙重身份動(dòng)員民生實(shí)業(yè)公司的財(cái)力、物力和人才、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，全力支持北碚峽區(qū)的多村建設(shè)，著手五大工程建設(shè)，即投資煤業(yè)，開創(chuàng)峽區(qū)煤礦業(yè)；投資交通業(yè)，修筑鐵路；投資紡織業(yè)，建立大明染織廠；投資科學(xué)研發(fā)，創(chuàng)建科學(xué)院、博物館；投資教育，創(chuàng)辦兼善實(shí)業(yè)股份有限公司，以企業(yè)養(yǎng)學(xué)校。而民生公司自身也從中獲得了發(fā)展新機(jī)遇：不僅獲得經(jīng)濟(jì)利益，而且利用鄉(xiāng)村建設(shè)所提供的良好的社會(huì)、學(xué)習(xí)環(huán)境，培訓(xùn)了近千名的建設(shè)骨干人才。盧作孚力圖構(gòu)建一個(gè)“以工輔農(nóng)，工（工商業(yè)）農(nóng)（鄉(xiāng)村建設(shè)）互動(dòng)”的發(fā)展模式，其意義和影響是深遠(yuǎn)的。這一點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)以工哺農(nóng)，建設(shè)新農(nóng)村的今天，就看得更加清楚了。

  盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)思想最核心的一個(gè)層面，即他所提出的“訓(xùn)練人是一切問題的中心問題”的命題與任務(wù)，他提出以“人人都能自立，人人都能立人”為鄉(xiāng)村建設(shè)的根本目標(biāo)。這應(yīng)該包含兩層意思：一是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)最終要落實(shí)到“立人”，即我們今天所說的“人的現(xiàn)代化”。二是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)又要依靠“人人都能自立”的建設(shè)者去推動(dòng)。

材料4、

關(guān)于如何重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村生活的意義，有學(xué)者撰文指出：

  美國(guó)作家梭羅曾經(jīng)倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，他28歲時(shí)只身一人來到家鄉(xiāng)城外的瓦爾登湖，自建小木屋，自耕自食兩年有余，“過一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題”。可以說，梭羅在鄉(xiāng)村生活中重新發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诔鞘械默F(xiàn)代文明中過分重視物質(zhì)資源而失去的東西，進(jìn)而啟發(fā)我們思考“作為精神資源的鄉(xiāng)村文化”對(duì)人類所具有的重要意義。

  人在鄉(xiāng)村中，最能感受到大自然的熏陶?！叭嗽谧匀恢小保嬲亍澳_踏大地，仰望星空”，這本身就是一個(gè)最基本、最重要、最理想的生存狀態(tài)，同時(shí)也是最基本、最重要、最理想的教育狀態(tài)。別的不說，單是在鄉(xiāng)居生活中能夠每天“按時(shí)看日出”（這是作家福樓拜提出的一個(gè)著名的生命命題），就足以使我們感悟生命的意義，盡享生命的歡樂了。梭羅曾因看早晨的陽(yáng)光，而產(chǎn)生“黎明的感覺”，即每天都以新的眼光，以一種新鮮感去重新觀察、重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)司空見慣的生活，從而獲得新生。作家M說，在大自然中，“體驗(yàn)陽(yáng)光，體驗(yàn)美，體驗(yàn)幸福，體驗(yàn)純凈，體驗(yàn)溫馨，體驗(yàn)柔情，體驗(yàn)思念和懷想，這樣的精神生活，這樣的心理空間，實(shí)在太有魅力”。正是在大自然中，我們成為一個(gè)“精神明亮的人”，這才是一個(gè)健康的人。

  “仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”魯迅在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》的結(jié)尾中寫的“地母”，很容易讓人聯(lián)想到希臘神話里的英雄安泰，他在失敗之時(shí)總是投向大地，從母親那里獲得力量。魯迅對(duì)故鄉(xiāng)民間世界的依戀也頗類似于此。民間文化伴隨著童年記憶構(gòu)成回憶中極具溫情的人生體驗(yàn)，他對(duì)民間風(fēng)俗的津津樂道，對(duì)民間人物不無溫情的回顧都表現(xiàn)民間文化對(duì)他的吸引力。魯迅正是在他家鄉(xiāng)的民俗、民間文化的熏陶下被培育出來的。

  在中國(guó)，有一位當(dāng)代作家H，他也在農(nóng)村建屋，自由游走、生活在城市與鄉(xiāng)村之間。H認(rèn)為，人們對(duì)鄉(xiāng)村的“投奔”，實(shí)質(zhì)上是在投奔多村所呈現(xiàn)的“文明意義”，這種“文明意義”有三：其一是自然造化的“沒有一片葉子是完全相同”的“個(gè)異性”，而這樣的個(gè)異性在嚴(yán)格雷同的“技術(shù)高精度”和大量重復(fù)的“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”中已經(jīng)被完全屏除。其二是“永恒”的感覺?！俺瞬焕系那嗌?、不廢的江河、不滅的太陽(yáng)，還有什么東西更能夠與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式”，其三是“共有共享”的理想，“大自然是無比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享與收藏，只可能處于人類共有和共享的狀態(tài)”。

材料5、

“城市和農(nóng)村要互補(bǔ)發(fā)展，”某官員日前指出，“有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是簡(jiǎn)單地認(rèn)為，只要把農(nóng)村的人口接到城市里來，就完成了城鎮(zhèn)化，生產(chǎn)效率會(huì)自動(dòng)提高、社會(huì)分工會(huì)自動(dòng)推進(jìn)，這其實(shí)是有問題的?！痹摴賳T特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)誤區(qū)，即將城鄉(xiāng)一體化變?yōu)槌青l(xiāng)“一樣化”。當(dāng)前，村莊大量被拆，數(shù)量急劇減少，部分基層干部夢(mèng)想一步就把農(nóng)村變成城市。其造成的后果不是城鄉(xiāng)互補(bǔ)發(fā)展，而是城鄉(xiāng)“一樣化”，這不僅可能導(dǎo)致寶貴的鄉(xiāng)土旅游資源的喪失，也不利于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的建設(shè)。

  據(jù)此，該官員認(rèn)為未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持“兩條腿”并行，城市、農(nóng)村協(xié)調(diào)統(tǒng)一，宜城則城、宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、體現(xiàn)地方特色、做好產(chǎn)業(yè)支撐、保證公共服務(wù)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓農(nóng)村和城市同樣美麗。

  有專家指出，我們?cè)诔青l(xiāng)關(guān)系認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)。他認(rèn)為，不是城市文明高于農(nóng)村文明，也不是農(nóng)村文明高于城市文明，兩者是相互依存、功能互補(bǔ)的關(guān)系，所以既不能把城市文明凌駕于鄉(xiāng)村文明之上，也不能把鄉(xiāng)村文明凌駕于城市文明之上。

  城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明都是應(yīng)該而且可以互補(bǔ)的；理想的生活狀態(tài)可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走。

三、做答要求

1、根據(jù)“給定資料1”，概括S市在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面的舉措。（10分）要求：全面，準(zhǔn)確。不超過150字。

參考答案（1）：

1.加強(qiáng)基層黨建。壯大隊(duì)伍，選派優(yōu)秀人才；將基層黨建組織下沉。

2.改善人居環(huán)境。推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合整治和生態(tài)文明建設(shè)，提升環(huán)境。

3.保護(hù)歷史文化。修繕和活化文化遺存；提煉文化特色，打造品牌。

4.加強(qiáng)道德建設(shè)。開設(shè)講堂、設(shè)置好人榜，宣傳核心價(jià)值觀；挖掘傳統(tǒng)道德
    參考答案（2）：

措施如下：一、整體部署，推向深化。明確目標(biāo)，貫徹方針；二、重視黨建，固本強(qiáng)基。突出黨組織核心作用，探索“黨建+”基層治理模式；三、改造人居，推進(jìn)生態(tài)建設(shè)。整體環(huán)境更加美化；四、修繕文化遺存，打造品牌。一村一品，挖掘歷史特色；五、加強(qiáng)核心價(jià)值觀宣傳和農(nóng)村思想道德建設(shè)。設(shè)立道德講堂，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。
     參考答案（3）：

舉措如下：

1.深化部署。推向深化，明確目標(biāo)，貫徹方針。

2.推進(jìn)基層黨建。壯大隊(duì)伍，選派優(yōu)秀人才；下沉基層黨建，探索“黨建+”模式，實(shí)施固本強(qiáng)基工程。

3.改善人居環(huán)境。推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合治理和生態(tài)文明建設(shè)，提升整體環(huán)境。

4.保護(hù)歷史文化。修繕活化文化遺存；提煉文化特色，打造品牌。

5.加強(qiáng)道德建設(shè)。開講堂、設(shè)好人榜，宣傳價(jià)值觀；挖掘傳統(tǒng)道德。

2、假如你是被派到Y(jié)縣的調(diào)研組一員，請(qǐng)根據(jù)“給定材料2”中的調(diào)研記錄，就山岔村值得肯定的做法寫一份調(diào)研報(bào)告提綱。(20分)要求：(1)緊扣材料，要點(diǎn)完整；(2)內(nèi)容具體，條理清晰；(3)不超過500字。

參考答案（1）：關(guān)于山岔村調(diào)研提綱

過去我村人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，后通過共同努力建成小康村，現(xiàn)將經(jīng)驗(yàn)介紹如下。

一、整合幫扶資金，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。爭(zhēng)取省環(huán)保廳、銀行的資金支持，建立文化宣傳基地，安裝路燈，硬化路面，建設(shè)小學(xué)及幼兒園，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

二、成立合作社，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。通過土地流轉(zhuǎn)，形成合作社的模式，在村黨支部的鼓勵(lì)下爭(zhēng)取扶貧貸款，成立農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等各種專業(yè)合作社，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入年年增長(zhǎng)。

三、發(fā)揮自然和文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游業(yè)。保護(hù)好傳統(tǒng)的“九磨”文化，確立發(fā)展格局，利用文化做足山水文章，大力發(fā)展旅游業(yè)，建設(shè)文化活動(dòng)廣場(chǎng)、藝術(shù)墻，豐富群眾文化生活，形成良好社會(huì)風(fēng)氣，打造民俗文化。

四、興辦農(nóng)家樂，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。村民建立農(nóng)家樂，利用自家宅院開班農(nóng)家樂，環(huán)境整潔，景觀美麗，吸引游客，收入不斷增加。

五、發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。針對(duì)農(nóng)村出現(xiàn)的各種不良風(fēng)氣實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，大力倡導(dǎo)講文明、樹新風(fēng)，主要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，從文明家風(fēng)做起，形成鄰里和睦、親近的鄉(xiāng)村新風(fēng)貌。
    參考答案（2）：

關(guān)于山岔村的調(diào)研報(bào)告提綱

從前山岔村人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、人均收入少。而今實(shí)現(xiàn)了整村脫貧，成為省級(jí)美麗鄉(xiāng)村、市級(jí)衛(wèi)生村和小康村。該村值得肯定的做法如下：

一、整合幫扶資金。1.爭(zhēng)取、整合幫扶資金，完善文化宣傳基地、路燈、道路等基礎(chǔ)設(shè)施；2.爭(zhēng)取財(cái)政、建設(shè)、文化、扶貧等部門資金，實(shí)施新建工程。

二、成立專門組織。鼓勵(lì)農(nóng)戶成立合作社，通過土地流轉(zhuǎn)，形成合作社式的勞作模式，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)，并引導(dǎo)群眾有計(jì)劃地種植經(jīng)濟(jì)作物。

三、加強(qiáng)文化建設(shè)。完善文化設(shè)施，開展文化活動(dòng)：1.保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣奈铮缰亟ň疟P水磨。保留特色景觀，比如烽火夕照長(zhǎng)城墻、山神廟景觀平臺(tái)和小游園。2.復(fù)重陽(yáng)民俗文化活動(dòng)。3.修建老年文化廣場(chǎng)、水磨文化廣場(chǎng)、歷史文化藝術(shù)墻。

四、發(fā)展特色旅游。1.依托自然資源，發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，彰顯歷史印記，融合文化元素，做活水的文章，打造避暑休閑的美麗村莊。2.打造免費(fèi)景區(qū)。3.利用自家宅院，開辦“農(nóng)家樂”。

五、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。提升個(gè)人精神風(fēng)貌，找家訓(xùn)、立家規(guī)，制作成門牌，加強(qiáng)家風(fēng)宣傳；把家訓(xùn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)，形成良好社會(huì)風(fēng)氣。

參考答案（3）：

3、某省政府舉辦了一個(gè)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略研習(xí)班，其中一項(xiàng)研習(xí)內(nèi)容是“盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想”。假如你是工作人員，請(qǐng)根據(jù)“給定資料3”，圍繞盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)理念及其現(xiàn)實(shí)意義，寫一份導(dǎo)學(xué)材料，以指導(dǎo)學(xué)員更好地學(xué)習(xí)。(20分)要求：（1）內(nèi)容全面、準(zhǔn)確；（2）層次清楚，分條作答；（3）不超過600字。

參考答案（1）：盧作孚是中國(guó)現(xiàn)代史上著名實(shí)業(yè)家，被譽(yù)為“鄉(xiāng)村建設(shè)三杰”之一，他創(chuàng)辦的民生實(shí)業(yè)是最有影響的民營(yíng)企業(yè)集團(tuán)，1927年他開始以重慶北碚為中心開展嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中，以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為核心，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理念。

一、中國(guó)的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是奮斗目標(biāo)，鄉(xiāng)村是供給城市人口的地方，而鄉(xiāng)村教育落后，人口涌進(jìn)城市，會(huì)造成城市原料恐慌等一系列問題。他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系來思考國(guó)家的發(fā)展問題。

二、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是一個(gè)全面的現(xiàn)代化。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村不要局限物質(zhì)建設(shè)，要全方位改革。比如教育建設(shè)要突出研究事業(yè)；社會(huì)建設(shè)要推動(dòng)公共事業(yè)和培育新的人民；環(huán)境建設(shè)要成為人間樂園；社會(huì)建設(shè)要大眾管理公共事務(wù)。

三、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認(rèn)為，要集中一起力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能增進(jìn)人們的福利，增強(qiáng)國(guó)力。他身體力行，構(gòu)建以工輔農(nóng)、農(nóng)工互動(dòng)的發(fā)展模式。

四、鄉(xiāng)村建設(shè)思想核心是人的現(xiàn)代化。他認(rèn)為，訓(xùn)練人是一切問題的中心問題。人的現(xiàn)代胡是鄉(xiāng)村建設(shè)的根本目標(biāo)，因?yàn)猷l(xiāng)村現(xiàn)代化要靠能自立的建設(shè)者去實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)意義：盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)理念，著眼于城市與農(nóng)村的關(guān)系思考中國(guó)問題，突出了鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)意義，抓住了的關(guān)鍵；鄉(xiāng)村建設(shè)既要著眼于全局目標(biāo)，又要解決具體問題；強(qiáng)調(diào)以工輔農(nóng)，對(duì)于建設(shè)新農(nóng)村具有現(xiàn)實(shí)意義。
參考答案（2）：

關(guān)于盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想的導(dǎo)學(xué)材料

盧作孚是中國(guó)現(xiàn)代史上著名實(shí)業(yè)家，被譽(yù)為“鄉(xiāng)村建設(shè)三杰”之一，他創(chuàng)辦的民生實(shí)業(yè)是最有影響的民營(yíng)企業(yè)集團(tuán)，1927年他以重慶北碚為中心開展嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中，以鄉(xiāng)村現(xiàn)代化為核心，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理念。

一、中國(guó)的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認(rèn)為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是奮斗目標(biāo)，鄉(xiāng)村是城市人口的供給地，鄉(xiāng)村教育落后，人口涌進(jìn)城市，會(huì)造成城市原料恐慌等一系列問題，他始終抓住城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系來思考國(guó)家的發(fā)展問題。

二、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是一個(gè)全面的現(xiàn)代化。他認(rèn)為鄉(xiāng)村不能局限物質(zhì)建設(shè)，要全方位改革，在教育建設(shè)要突出研究事業(yè)，在社會(huì)建設(shè)要推動(dòng)公共事業(yè)和培育新的人民，在環(huán)境建設(shè)要成為人間樂園，要大眾管理公共事務(wù)。

三、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著手鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。他認(rèn)為要集中一起力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能增進(jìn)人們的福利，增強(qiáng)國(guó)力。他身體力行，構(gòu)建以工輔農(nóng)、農(nóng)工互動(dòng)的發(fā)展模式。

四、鄉(xiāng)村建設(shè)思想核心是人的現(xiàn)代化。他認(rèn)為訓(xùn)練人是一切問題的中心問題，人的現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村建設(shè)的根本目標(biāo)，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化要靠能自立的建設(shè)者去實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)意義：1、盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)理念，著眼于城市與農(nóng)村的關(guān)系思考中國(guó)問題，突出了鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)意義，抓住了的關(guān)鍵。2、鄉(xiāng)村建設(shè)既要著眼于全局目標(biāo)，又要解決具體問題。3、強(qiáng)調(diào)以工輔農(nóng)，對(duì)于建設(shè)新農(nóng)村具有現(xiàn)實(shí)意義。

4、根據(jù)“給定材料4”，談?wù)勀銓?duì)“作為精神資源的鄉(xiāng)村文化”的理解。(10分)要求：準(zhǔn)確、全面、有條理。不超過250字。

參考答案（1）：這句話表明了鄉(xiāng)村能夠?yàn)槿藗儙砭裎幕闹匾?。理解如下?/span>

鄉(xiāng)村生活帶來諸多意義，推動(dòng)人們的精神得以豐富和發(fā)展。1、能夠感受到自然的熏陶。處在良好的生活和教育狀態(tài)，能夠感悟生命的意義，盡享生命的歡樂。重獲新生，擴(kuò)大心理空間，精神逐漸明亮；2、能夠體驗(yàn)民間文化。遇到失敗可以從中獲得力量，鄉(xiāng)情成為永遠(yuǎn)的依戀，民俗文化極具溫情的人生體驗(yàn)，讓人在熏陶中成長(zhǎng)；3、感受鄉(xiāng)村呈現(xiàn)的“文明意義”。感受“個(gè)異性”、“永恒”、“共有共享”的自然理念。因此，要深入理解鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村生活的意義。
     參考答案（2）：

這句話指出了在鄉(xiāng)村生活中能找到城市現(xiàn)代文明過分重視物質(zhì)資源而失去的精神價(jià)值和人生意義。

表現(xiàn)有：

1.獲得自然熏陶。使人精神明亮。感悟生命意義與歡樂，重新發(fā)現(xiàn)、觀察生活，獲得新生，讓精神生活更有魅力，拓展心理空間。

2.汲取精神力量。獲得面對(duì)失敗的力量。民俗、民間文化能豐富溫情的人生體驗(yàn)，助力個(gè)人成長(zhǎng)。

3.投奔文明意義。保留自然造化的個(gè)異性，擁有與“永恒”的物質(zhì)形式相對(duì)應(yīng)的不朽精神，承載“共有共享”的理想。

因此，我們要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村生活，挖掘精神意義。

5、給定資料五結(jié)尾寫道：“城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明，都是應(yīng)該而且可以互補(bǔ)的；理想的生活狀態(tài)，可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走”。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)這句話的思考，自選角度，聯(lián)系實(shí)際，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）觀點(diǎn)明確，見解深刻；（2）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）1000—1200字。

范文1.   理想的生活狀態(tài)是在城、鄉(xiāng)之間自由游走

城市與鄉(xiāng)村，并沒有城市文明高于鄉(xiāng)村文明，也沒有鄉(xiāng)村文明高于城市文明，兩者的關(guān)系是相互依存、功能互補(bǔ)的關(guān)系。讓城市、鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)統(tǒng)一，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就能讓鄉(xiāng)村與城市同樣美麗。

但是在近年的發(fā)展中，有些專家錯(cuò)誤地認(rèn)為城鄉(xiāng)一體就是城鄉(xiāng)“一樣化”，這樣的觀點(diǎn)導(dǎo)致了村莊大量被拆，許多寶貴的鄉(xiāng)土旅游資源流失，也不利于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的建設(shè)。所以，要做到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，互補(bǔ)發(fā)展，我們就要做到城鄉(xiāng)發(fā)展二者同步進(jìn)行。

城、鄉(xiāng)之間自由游走需要城市文明和鄉(xiāng)村文明互相融合。城市有著鄉(xiāng)村所欠缺的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，而鄉(xiāng)村也有著自己獨(dú)有的自然優(yōu)勢(shì)，因此可以將城市的經(jīng)濟(jì)技術(shù)投入鄉(xiāng)村的建設(shè)中，從而帶動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。山岔村有著獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和自然條件，因此山岔村吸引大量資金投入，打造屬于自己獨(dú)特的自然旅游景點(diǎn)和文化優(yōu)勢(shì)，引來了大量城市人民的到來，不僅帶動(dòng)自己的村子脫貧致富，走上小康，還刺激了城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，帶來了大量的資金投入，做到了城鄉(xiāng)互補(bǔ)發(fā)展。可見，城、鄉(xiāng)之間自由游走需要城市文明和鄉(xiāng)村文明互相融合。

城、鄉(xiāng)之間自由游走需要人造文明和自然文明互相融合。“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明的這句詩(shī)體現(xiàn)了在鄉(xiāng)村生活的自然風(fēng)光。而作家福樓拜也說過，自然中蘊(yùn)含著不朽的精神。人只有在鄉(xiāng)村中，才最能感受到大自然的熏陶；魯迅曾說過：鄉(xiāng)村的民俗文化是極具溫情的，是屬于人造的文明。山岔村利用其獨(dú)特的自然優(yōu)勢(shì)，打造屬于他們的獨(dú)有文化，讓城市的人們感受到了鄉(xiāng)村的文化風(fēng)景，因此流連忘返。也只有把人造文明和自然文明相結(jié)合，才能感受到人與自然的共有共享的狀態(tài)：自由游走、生活在城市與鄉(xiāng)村之間，才會(huì)發(fā)現(xiàn)在城市的現(xiàn)代文明中過分重視物質(zhì)資源而失去的東西。因此，城、鄉(xiāng)之間自由游走需要人造文明和自然文明互相融合。

理想的生活狀態(tài)都是應(yīng)該而且可以互補(bǔ)的，需要在城、鄉(xiāng)之間自由游走。我們生活離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開現(xiàn)代化的科技，是需要在城市里生活；但是，我們的精神文化生活卻離不開鄉(xiāng)村的民俗文化與自然風(fēng)光的熏陶。自然的鬼斧神工能夠讓我們感受生命的意義，民俗文化能夠讓我們接受歷史的熏陶，提煉我們的精神，陶冶我們的情操，讓我們體會(huì)到這與自然、與鄉(xiāng)村的共有共享狀態(tài)。綜上，理想的生活狀態(tài)都是應(yīng)該而且可以互補(bǔ)的，需要在城、鄉(xiāng)之間自由游走。

城市文明不會(huì)高于農(nóng)村文明，農(nóng)村文明也不會(huì)高于城市文明，只要我們做到城市文明和鄉(xiāng)村文明融合、人造文明和自然文明融合、自由游走在城市與鄉(xiāng)村之間，我們就一定能做好城市，農(nóng)村協(xié)調(diào)統(tǒng)一，互補(bǔ)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，讓農(nóng)村和城市同樣美麗。

范文2.   實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ) 尋找理想生活

《禮記·禮運(yùn)篇》：“萬(wàn)物得其本著生，百事得起道者成”。在我國(guó)大力實(shí)施城鄉(xiāng)一體化的大背景下，有部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家和干部錯(cuò)誤的把城鄉(xiāng)一體化理解為了城鄉(xiāng)“一樣化”，即簡(jiǎn)單的把村莊拆除，把農(nóng)村人口搬遷至城市里面去，就完成了城鎮(zhèn)化，生產(chǎn)效率就會(huì)自動(dòng)提高，生活水平就會(huì)提高，人民生活質(zhì)量就會(huì)得到改善。恰恰相反，真正的城鄉(xiāng)一體化是城市文明與鄉(xiāng)村文明相互補(bǔ)充，自然文明和社會(huì)文明的相輔相成，只有這樣我們才能在城鄉(xiāng)之間尋找最理想的生活方式。因此，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村文明互補(bǔ)，社會(huì)文明和自然文明互補(bǔ)，是我們把握住城鄉(xiāng)之間的平衡點(diǎn)，是找到最理想的生活方式的必由之路。

尋找最理想的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)村文明兩者互補(bǔ)是前提。劉向《說苑》：“萬(wàn)物得其本著生，百事得其道者成”。城市文明和鄉(xiāng)村文明之間從來不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)取代誰(shuí)，而是起頭并進(jìn)，兩者相輔相成缺一不可。一方面城市為鄉(xiāng)村提供優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，助力帶動(dòng)鄉(xiāng)村更好的發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展；另一方面鄉(xiāng)村為城市提供人們賴以生存的精神資源，滿足人們的精神需求，治愈內(nèi)心的頑疾。只實(shí)現(xiàn)城市文明和鄉(xiāng)村文明之間，兩者互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能促進(jìn)雙方更好的發(fā)展，找到最理想的生活狀態(tài)。

尋找最理想的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人造文明和與自然文明兩者互補(bǔ)是關(guān)鍵。 《易經(jīng)》：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”。自然文明是人造文明的基礎(chǔ)，人造文明是自然文明的延伸。一方面，人只有在自然環(huán)境才能最大限度的感受到世界的美好，生命的奇妙，回歸本真，找到心靈的那一方凈土，才能更好的回歸生活回歸工作，提升工作效率，更好的建設(shè)物質(zhì)文明；另一方面，只有社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)，我們才能更好的去與自然文明相處，才有足夠的能力和意識(shí)覺悟去維護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)的多樣性。所以，要想尋找最理想的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和與自然文明兩者互補(bǔ)是關(guān)鍵。

尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。中庸之道是中華民族自古以來都倡導(dǎo)的價(jià)值理念，尋找最理想的生活方式也離不開這種價(jià)值理念，城市與鄉(xiāng)村兩者從來不說互相取代互相對(duì)抗，而是互相依存功能互補(bǔ)，兩者相得益彰。城市可以提供便利的物質(zhì)條件，讓提升我們的外在生活質(zhì)量，鄉(xiāng)村可以陶冶我們的情操，提升我們的內(nèi)在，我們只有行走在城鄉(xiāng)之間找到兩者的平衡點(diǎn)，最大的享受到城鄉(xiāng)兩者的優(yōu)勢(shì)，各取所長(zhǎng)，才能找到最適合最理想的生活方式。所以，尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。

“欲借長(zhǎng)風(fēng)乘勢(shì)起，敢憑豪氣弄潮來”。只要我們行走在城鄉(xiāng)文化之間找到城鄉(xiāng)之間的切合點(diǎn)，堅(jiān)持城市文明與鄉(xiāng)村文明相結(jié)合，社會(huì)文明和自然文明相結(jié)合我們一定能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化高質(zhì)量發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義城市鄉(xiāng)村建設(shè)添磚加瓦。

范文3.   實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ) 共赴理想生活

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，有人認(rèn)為城市文明比鄉(xiāng)村文明優(yōu)越，有人認(rèn)為人造文明比自然文明先進(jìn)，實(shí)則不然。在城鄉(xiāng)間徜徉，實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，才能共赴理想生活。

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，應(yīng)讓城市文明與鄉(xiāng)村文明融合。城市文明傾向便捷，但鄉(xiāng)村文明令人放松。城市文明適應(yīng)快節(jié)奏的生活，工業(yè)商業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式化，而當(dāng)城市文明融入鄉(xiāng)村文明的時(shí)候，帶來的是生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與收入的增加，同時(shí)能以城市的發(fā)展規(guī)劃帶動(dòng)鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為鄉(xiāng)村帶來更好的生活環(huán)境。而鄉(xiāng)村文明融入城市文明之后，帶來的是文化的多樣化，促進(jìn)城市文化發(fā)展的同時(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，讓文化瑰寶不被時(shí)代的浪潮淹沒，和諧的鄉(xiāng)里氛圍也能讓城市多出一絲人情味。所以，實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，應(yīng)讓城市文明與鄉(xiāng)村文明融合。

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，還應(yīng)讓自然文明和人造文明融合。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一座座鋼鐵森林拔地而起，象征著國(guó)家的日漸強(qiáng)大。然而，鋼鐵森林固然雄偉壯觀，自然景觀也同樣風(fēng)景秀美。將自然文明和人造文明相結(jié)合，我們便能“既要金山銀山，又要綠水青山。”通過自然景觀與人造景觀融合，能有效幫助改善城市環(huán)境與污染，讓鋼鐵森林多出一抹屬于自然的綠色，從而建設(shè)“生態(tài)城市”。而人造景觀與自然景觀融合，則能幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)出更多景點(diǎn)，發(fā)展旅游業(yè)，不僅能為鄉(xiāng)里創(chuàng)收，幫助鄉(xiāng)里經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造更多勞動(dòng)崗位，同時(shí)也能吸引更多勞動(dòng)力回鄉(xiāng)就業(yè)。因此，實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，還應(yīng)讓自然文明和人造文明融合。

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，在城鄉(xiāng)間自由游走是最理想的生活狀態(tài)。我國(guó)當(dāng)下正處于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代，城市慢慢形成了追求理性，統(tǒng)一，高效的技術(shù)文明，而鄉(xiāng)村則仍處于感性、講究多樣化與個(gè)性化的自然文明，鄉(xiāng)村自然文明中環(huán)境，飲食、文化的多樣性為在城市人造文明中飽受同質(zhì)化之苦的人們提供了一個(gè)逃離之所，同時(shí)，城市的人造文明的資源、環(huán)境、交通，產(chǎn)業(yè)，也為處于鄉(xiāng)村的自然文明提供了一個(gè)發(fā)展的出路和更多的選擇。可見，實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，在城鄉(xiāng)間自由游走是最理想的生活狀態(tài)。

城市與鄉(xiāng)村同為我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略中的一部分，是不可割裂的。要共赴理想生活，只有讓城市文明與鄉(xiāng)村文明融合，讓自然文明與人造文明融合，在城鄉(xiāng)間自由游走，才是最理想的生活狀態(tài)。將城市的高效與鄉(xiāng)村的多樣，將人造的雄偉與自然的美麗相融合，才能實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，從而推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程邁出堅(jiān)實(shí)一步。

范文4

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ) 共赴理想生活

劉向《說苑》：“萬(wàn)物得其本著生，百事得起道者成”。在我國(guó)大力實(shí)施城鄉(xiāng)一體化的大背景下，有部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家和干部錯(cuò)誤地把城鄉(xiāng)一體化理解為了城鄉(xiāng)“一樣化”，即簡(jiǎn)單地把村莊拆除，把農(nóng)村人口搬遷至城市里面去，就完成了城鎮(zhèn)化，生產(chǎn)效率就會(huì)自動(dòng)提高，生活水平就會(huì)提高，人民生活質(zhì)量就會(huì)得到改善。恰恰相反，真正的城鄉(xiāng)一體化是城市文明與鄉(xiāng)村文明相互補(bǔ)充，自然文明和社會(huì)文明的相輔相成，只有這樣我們才能在城鄉(xiāng)之間尋找最理想的生活方式。因此，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村文明互補(bǔ)，社會(huì)文明和自然文明互補(bǔ)，是我們把握住城鄉(xiāng)之間的平衡點(diǎn)，是找到最理想的生活方式的必由之路。

尋找最理想的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)村文明兩者互補(bǔ)是前提?！抖Y記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，到并行而不相駁”。城市文明和鄉(xiāng)村文明之間從來不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)取代誰(shuí)，而是齊頭并進(jìn)，兩者相輔相成缺一不可。一方面城市為鄉(xiāng)村提供優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，助力帶動(dòng)鄉(xiāng)村更好的發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展；另一方面鄉(xiāng)村為城市提供人們賴以生存的精神資源，滿足人們的精神需求，治愈內(nèi)心的頑疾。只實(shí)現(xiàn)城市文明和鄉(xiāng)村文明之間，兩者互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能促進(jìn)雙方更好地發(fā)展，找到最理想的生活狀態(tài)。

尋找最理想的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和與自然文明兩者互補(bǔ)是關(guān)鍵。 《易經(jīng)》：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”。自然文明是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，社會(huì)文明是自然文明的延伸。一方面，人只有在自然環(huán)境才能最大限度地感受到世界的美好，生命的奇妙，回歸本真，找到心靈的那一方凈土，才能更好的回歸生活回歸工作，提升工作效率，更好的建設(shè)物質(zhì)文明；另一方面，只有社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)，我們才能更好地去與自然文明相處，才有足夠的能力和意識(shí)覺悟去維護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)的多樣性。所以，要想尋找最理想的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和與自然文明兩者互補(bǔ)是關(guān)鍵。

尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。《禮記·禮運(yùn)篇》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相駁”。中庸之道是中華民族自古以來都倡導(dǎo)的價(jià)值理念，尋找最理想的生活方式也離不開這種價(jià)值理念，城市與鄉(xiāng)村兩者從來不說互相取代互相對(duì)抗，而是互相依存功能互補(bǔ)，兩者相得益彰。城市可以提供便利的物質(zhì)條件，讓提升我們的外在生活質(zhì)量，鄉(xiāng)村可以陶冶我們的情操，提升我們的內(nèi)在，我們只有行走在城鄉(xiāng)之間找到兩者的平衡點(diǎn)，最大的享受到城鄉(xiāng)兩者的優(yōu)勢(shì)，各取所長(zhǎng)，才能找到最適合最理想的生活方式。所以，尋找最理想的生活方式，行走在城鄉(xiāng)之間是根本。

“欲借長(zhǎng)風(fēng)乘勢(shì)起，敢憑豪氣弄潮來”。只要我們行走在城鄉(xiāng)文化之間找到城鄉(xiāng)之間的切合點(diǎn)，堅(jiān)持城市文明與鄉(xiāng)村文明相結(jié)合，社會(huì)文明和自然文明相結(jié)合我們一定能實(shí)現(xiàn)。

范文5

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ) 共赴理想生活

《禮記?中庸》有云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。” 其意為萬(wàn)物可共生共育，大道可并行互補(bǔ)?？涩F(xiàn)階段，社會(huì)中不乏將城鄉(xiāng)一體化視為城鄉(xiāng)“一樣化”的情況，這種盲目的認(rèn)知造成寶貴的鄉(xiāng)土文明的喪失，也不利于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)。因此，要樹立正確的認(rèn)知方向，實(shí)現(xiàn)城市、鄉(xiāng)村、人造、自然文明互補(bǔ)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因地制宜，發(fā)掘特色之美，共赴理想生活。

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，融合城市與鄉(xiāng)村文明是基礎(chǔ)。S市積極響應(yīng)十九大報(bào)告中“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”，堅(jiān)持將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)放在全市發(fā)展大局中進(jìn)行謀劃，大力推動(dòng)農(nóng)村綜合改革、美麗文明村居建設(shè)、基層大治理等工作。將“美城”行動(dòng)從中心城區(qū)延伸到村居社區(qū)，深入推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合治理和生態(tài)文明建設(shè)。通過城市文明投入資金，根據(jù)各村居特色，因地制宜，打造文化品牌，有效地提升農(nóng)村整體環(huán)境水平，且發(fā)揮了特色文化遺存作用，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文明發(fā)展。所以，要實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，融合城市與鄉(xiāng)村文明是基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，協(xié)調(diào)人造與自然文明是要求。Y縣城關(guān)鎮(zhèn)山岔村通過將人造的“九磨文化”，依托自然資源，確定出“傳承九磨文化，做足山水文章”的主線；同時(shí)，山岔村也配合古時(shí)就有的自然景觀“烽火夕照”，修建長(zhǎng)城墻、觀景平臺(tái)和小游園，為游客提供便利觀景條件，更能體會(huì)置身此處，山河盡收眼底的豪邁之感。山岔村將人造文明和自然文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)收效果極佳。因此，要實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，協(xié)調(diào)人造文明和自然文明是要求。

實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，發(fā)現(xiàn)文明互補(bǔ)點(diǎn)是關(guān)鍵。美國(guó)作家梭羅在鄉(xiāng)村生活中重新發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诔鞘械默F(xiàn)代文明中過分重視物質(zhì)資源而失去的東西，說明鄉(xiāng)村文明具有許多城市文明沒有的元素，而且還能為其做出補(bǔ)充；又像自然造化的葉子的“個(gè)異性”與人造文明的“雷同性”互相補(bǔ)充；自然文明的“永恒”感與人造文明的“時(shí)限”感相互補(bǔ)充，這都能夠極大豐富我們的精神生活，更好地統(tǒng)一物質(zhì)與精神的存在。這一切的重點(diǎn)就是善于發(fā)現(xiàn)文明之間的互補(bǔ)點(diǎn)，找到它，從而使精神生活多樣化、理想化。可見，要實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)，共赴理想生活，發(fā)現(xiàn)文明互補(bǔ)點(diǎn)是關(guān)鍵。

“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。”任何事物達(dá)成目標(biāo)都需要外界的幫助補(bǔ)充，沒有一種能獨(dú)立存在的文明，世界正處于大融合的過程中，融合城市與鄉(xiāng)村文明，協(xié)調(diào)人造與自然文明，發(fā)現(xiàn)文明互補(bǔ)點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)的良好格局，達(dá)成共赴理想生活的美好愿望。

范文6

范文7

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